Mobile device - Print - Bottom

Previous Lesson -- Next Lesson

Предостережение о богатстве и преуспевании (Иакова 5:1-6)

---

ИАКОВА 5:01-06
5:1 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. 2 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. 3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. 4 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. 5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. 6 Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.

Нищие всегда с нами, и богатые совсем недалеко от нас. Даже в самых бедных городах мира бедные и богатые днем ходят плечом к плечу, а вечером богатые удаляются в свои роскошные дома и отводят свои взгляды и мысли от своих бедных соотечественников. Есть ли связь между слоем общества, к которому Иаков обращается в 4:12, и теми, которых он обличает в 5:1? Он обращается и к тем, и к другим одинаково: «Послушайте!» Это слово используется здесь как начало строгого предупреждения. И хотя эти два слоя населения не во всем сходны, их объединяет стремление к материальному богатству и прибыли и пренебрежительное отношение к Богу. Первая группа людей состоит из торговцев, а вторая – из эксплуататоров и землевладельцев.

В рядах членов первых христианских общин было немалое число богатых и знатных людей (1:10; 2:2). И ожидалось, что они переступят общепринятые нормы и будут иначе относиться к своим арендаторам и работникам, как, например, поступил Варнавва (Деян. 4:36-37). Но, очевидно, многие из них не смогли так поступить, и языческий образ жизни больше соответствовал их интересам. Иаков с явной суровостью обличает богатых за их расточительность и побуждает их плакать и рыдать о находящих на них бедствиях. Греческое слово "рыдать" или "вопить" родственно латинскому корню, из которого произошел английский глагол "ululate" – выть, завывать; оно указывает на вопли профессиональных плакальщиц на траурах и похоронах. Сейчас время поднять вопли, пока еще остается надежда на спасение души!

Кто-то может спросить: разве осуждение апостолом богатых не противоречит его призывам никого не критиковать и не злословить? Здесь следует отметить две стороны дела: во-первых, он говорит по откровению Святого Духа. Бог судит и предостерегает, мы же не смеем Ему перечить. Кроме того, обвинения Иакова не направлены ни на каких отдельных личностей. Он обращается к целому слою населения, и слушатель должен сам решить, относится ли это обвинение к нему. Он может неодобрительно пожимать плечами и сам себя обманывать, полагая, что его это не касается (1:22); но он может и воспринять эти слова и решить исправиться, пока еще есть время (Лука 18:22; 19:8). Богатый юноша и Закхей по-разному ответили на слова Иисуса: первый отошел с печалью, а второй открыл свое сердце и двери своего дома и щедро раздал свое богатство.

Иаков поставил себя в один ряд с великими ветхозаветными пророками, которые обличали справедливо и по вдохновению от Бога. И большая часть народа, слушавшего их предречения о скорой беде, не придавала их словам важности. Но ход событий непременно приводил к предсказанному суду.

В этом тексте отразилось учение Иисуса с Его выражениями о тле и ржавчине (2-3; ср. Мат. 6:19-21). Иаков использует здесь три глагола: первый относится к зерну или овощам и фруктам, второй – к одежде, а последний – к золоту и серебру. И неважно, ржавеет золото или нет, но оно в полном смысле слова погибает вместе с его владельцем и ничем не помогает ему в час беды или смерти (Деян. 8:20).

Золото и серебро обладают свойствами, которые делают их ценнее других металлов. Эти сильные и благородные свойства редко переходят на владельцев этих драгоценностей, которые обычно проявляют скупость и презрение, жестоко осуждаемые здесь Иаковом. Если любовь к деньгам – корень всех зол (1Тим. 6:19), то, достигнув своей цели, эта любовь опускается до алчности. Корень злой, и плод его – духовно-моральный крах. Иаков описывает это следствие удачной метафорой ржавчины и тления. Тление губит "тело", проникая в глубину человеческого естества. Оно может уничтожить тело человека медленно, как ржавчина, или быстро, как огонь. А тело – это единственный объект заботы людей с материалистическим мышлением. В некоторых рукописях слова "как огонь" связаны со следующим предложением, что придает им скрытый смысл, относящийся к загробной жизни.

Обвинения Иакова последовательно изложены в порядке важности:

1. Вы собрали… (3) Без подобного запасания никто не может пройти путь к богатству.
2. Вы роскошествовали… (5) Это не обязательное правило для богатых.
3. Вы наслаждались… за счет тяжкого труда тех, кого эксплуатировали (5) Это обвинение сопряжено с полным безразличием к несчастным людям.

Ясно, что лишь малая часть богачей виновна во всем, что перечисляет Иаков, но, согласно стиху 2:10, одного греха достаточно для того, чтобы человек стал преступником и нарушителем Божьего Закона.

Чуть больше столетия тому назад викторианские* промышленники, сомневающиеся в Церкви, практиковали подобные формы эксплуатации. Благочестивые жители юга покупали у себя на юге сотни рабов и жестоко обращались с ними. Но позже положение низших слоев общества решительно улучшилось, благодаря усилиям группы общественных реформаторов, среди которых были выдающиеся христиане.

Стало ли теперь это зло пережитком прошлого? Нет, оно все еще широко распространено. Что пишется в отчетах о регионах мира, где господствует несправедливость и грабеж: на оловянных рудниках Боливии, расположенной на севере от Бразилии; среди Банту* на юге Африки или неприкасаемых** в Индии? Будем бодрствовать и молиться, чтобы не впадать в искушения подобного рода: накопление богатства, роскошную жизни и безразличное отношению к несправедливости.

Так как слово "праведник" (6-й стих) употреблено в греческом тексте в единственном числе, некоторые отцы Церкви считали, что оно относится к Христу, Праведнику, Которого несправедливо осудили и предали варварской смерти. Но независимо от того, говорится ли здесь прямо об Иисусе или нет, мы знаем, что Он страдал вместе с гонимыми святыми и мучениками (Деян. 9:4). Об Авеле, первом из людей, кто несправедливо пострадал и умер, сказано, что его кровь вопияла из земли (Быт. 4:10). Господь сил, Саваоф все еще слышит крики всех несправедливо страдающих; их вопли кажутся не услышанными (4), но имя Ягве в этом контексте напоминает нам о делах Его провидения. Он хранит Свой народ и дает им то, чего они просят (1Цар. 1:11), а врагам их воздает мщение (1Цар. 15:2). Он продолжает Свое дело и в наши дни, производя месть над убийцами и эксплуататорами: «Мне отмщение, Я воздам!» (Рим. 12:19).

Mobile device - Print - Top