Waters of LifeBiblical Studies in Multiple Languages |
|
Home Bible Treasures Afrikaans |
Previous Lesson -- Next Lesson ИАКОВА - Будьте же исполнители слова, а не слышатели только
Изучение Послания Иакова (by Dr. Richard Thomas)
Глава вторая
Вера и дела (Иакова 2:14-26)ИАКОВА 2:14-26 Отрывок, который мы сейчас рассмотрим, совершенно ясен, прозрачен и понятен в своем контексте. Отдельные части этого отрывка создают путаницу с точки зрения богословия, если рассматривать их в сопоставлении с высказываниями Павла об оправдании верой (Рим. 1:17; 4:22; 5:1; Еф. 2:8). Мы можем давать свои собственные толкования этого отрывка и отстаивать свое мнение по этому поводу, можем обойти стороной эти трудности, внося в этот отрывок смысл, соответствующий нашему аргументу, вместо того, чтобы уяснить ясно заложенный в него смысл. Давайте же возьмем некоторые вопросы, поставленные в этой половине 2-й главы, вокруг которых ведутся ожесточенные споры и высказываются разные мнения, и, для большей ясности и остроты, рассмотрим их в отдельном виде: «Может ли вера спасти его?» (14). Петр писал в своем 2-м послании о том, что в посланиях Павла "есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают" (2Пет. 3:16). И правда, учение об оправдании верой приводит к такому извращению в разуме и в проповедях этих любящих спорить невежд. Они сильно спорят и их слова внешне кажутся правильными: «Важно только то, чтобы ты имел веру». «Один раз уверовав, ты остаешься в безопасности вовек». «Дела ничего не дают нам на пути веры». Вере, в основном, даются неудовлетворительные определения, в которых бессмысленно повторяется одно и то же. Например, «Вера – это утверждение чего-либо или доверие к кому-либо». Но такое определение ни к чему не приводит. Вместо этого мы можем начать отделять "веру" от "полного посвящения"; и то, и другое – это своего рода утверждение. А разница между этими двумя видами утверждениями зависит от объекта веры. Вера в существование Бога приводит к полному посвящению. Мы утверждаем множество фактов: что Африка больше Европы; что в Узбекистане есть премьер-министр; что Гайдн жил в восемнадцатом веке и пр. Подобные факты не побуждают нас предпринимать какие-либо действия. Что же касается, например, веры во Христа или в коммунизм, то она перерастает в сильное убеждение или переходит в совершенно другой уровень, где становится частью жизненного опыта человека. Если врач верит в чудеса исцеления, то это дает ему успех в его профессии. «Я не думаю, что вера во Христа – это некая умственная способность или особый талант, которого совершенно лишены неверующие». Когда мы говорим о простом доверии (детском доверии), мы предполагаем, что дети во всем мире обладают такой верой, которую Христос считал достойной хвалы. Когда Иеремия возгласил: «Проклят человек, который надеется на человека… Благословен человек, который надеется на Господа», мы признаем, что глагол "надеется" в обоих случаях несет приблизительно одно и то же значение (Иер. 17:5, 7). Истинное различие между христианской верой и любым другим видом веры состоит в объекте веры – Иисус Христос вовеки тот же, Он обещает и исполняет, Он не подводит и никогда не оставляет нас! Значит, живая вера – это неуклонный курс, хранящий нас на верном пути и дающий нам упование, столь необходимое нам в этой жизни. У веры бывает много степеней ясности и уверенности. Видно, большинство верующих имеют настолько мало веры, что заслуживают жалости (Лука 17:6). Но, несмотря на это, Бог принимает даже малость их веры. Говоря коротко, какой смысл несет в себе слово "вера" во всех остальных местах Нового Завета? В первых трех Евангелиях оно, по сути, означает доверие Богу. Иисус похвалил веру не иудея, который верил в Его власть исцелять, и упрекнул Своих учеников в маловерии (Мат. 15:28; 17:17). Так как Иисус заранее предположил, что ученики будут верить в Него, Он поставил перед ними условия следования за Ним, в которых было больше требований, и ради выполнения которых приходилось платить намного более высокую цену, чем обычно описывали возлюбленные Евангелисты: «Идите за Мною» (Марк 1:17); «…отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Марк 8:34); «Все, что имеешь, продай и раздай нищим… и приходи, следуй за Мною» (Лука 18:22). И реакция некоторых учеников была твердой: «Он, оставив все, встал и последовал за Ним» (5:28). Иоанн очень любил использовать слово "веровать". Для него вера практически была равнозначной познанию Бога: «чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне…» (Иоан. 10:38). А в Послании к Евреям дается бесподобное определение веры как уверенности и осуществления (Евр. 11:1). В этой главе, посвященной вере, имена героев веры, как правило, сопровождаются глаголами, указывающими на неуклонное действие: Авель принес, Ной построил, Авраам повиновался, Моисей отказался и пр. Богословы обнаружили, что в так называемых "пасторальных посланиях" значение слова "вера" (пистис) претерпело изменение. Здесь оно означает основы вероучения, которого придерживаются христиане, и которое было изложено в апостольском символе веры. Для того чтобы должным образом проанализировать "веру" в Новом Завете, мы должны привести намного более подробные доказательства. Но достаточно и проведенного нами анализа, чтобы продемонстрировать, что употребление слов в Послании Иакова не выходит за рамки определения, установленного во время обширного рассмотрения всего Нового Завета в целом. «Если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет, то может ли эта вера спасти его?» На этот теоретический вопрос можно ответить лишь одним путем: утверждением, что такой человек настоящей веры не имеет, и только говорит, что имеет (14). Но это равнозначно утверждению, что он не имеет ни дел, ни веры. Ничто + ничто = 0, и это уравнение не несет никакой пользы. Говоря о таком мнимом верующем, Иаков подразумевал человека, который внешне, вроде бы, возлагает надежду на спасение, как большинство христиан, и объектом веры которого является Христос и Бог. Мэтью Генри писал в своем толковании: «Павел имеет в виду совершенно другие дела, а не те, какие подразумевает Иаков, веру же он подразумевает ту же самую, что и Иаков. Павел говорит о делах… до принятия евангельской веры; он обращался к тем, которые так гордились этими делами, что отвергали Евангелие. Иаков же говорит о делах, совершаемых из послушания Евангелию». Что писал Павел о поразительном проявлении веры, в котором не было самого важного? «Если имею… всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто» (1Кор. 13:2). Без любви вера ничего не стоит. Любовь должна проявляться в различного рода делах, о которых писал Павел. Во 2Кор. 5:10 Павел рассказывал о том, что «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». С этим можно легко связать его предостережение в 1Кор. 3:13, 15: «Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается… А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня». Страшно подумать, что в великий судный день усердные дела многих утвержденных верующих будут отвергнуты, как сор, в котором нет никакой ценности или пользы. Наиболее страшные и пугающие предостережения об истинном и великом суде были высказаны самим Господом, как верно заметил К. Льюис. Нам сразу же приходят на ум два места Писания: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?». И тогда Иисус отвергнет этих религиозных людей, имевших сильную веру в Его имя, так как они не заботились исполнять волю Его Отца (Мат. 7:21-23). А второе место Писания – это тревожащая нас 25-я глава Евангелия от Матфея, в которой мы читаем о Судье, отделяющем овец от козлов. Здесь мы видим похожие критерии суда. Иносказание об овцах и козлах ясно относится к "праведным" и "неправедным", и в нем проводится общая черта между людьми, заслуживающими чести, и лукавыми грешниками. У нашего Господа была другая цель, когда он рассказывал эту притчу (Мат. 25:31-46). Этот отрывок фактически является пророчеством о конце света, в котором осуждается пренебрежительное отношение гордых людей, которые как будто не замечали нуждающихся: не кормили голодных, не принимали странников, не давали одежду неимущим, не посещали больных или узников, но удалялись от любых добрых дел. Иаков приводит короткий пример такого блаженно равнодушного отношения к несчастьям и нуждам других (15, 16), которое американцы называют "благотворным невмешательством" (benevolent neglect). И неважно, если такой человек вежливо извиняется и говорит: «Желаю тебя удачи, мой друг» или даже «Пусть Бог тебя благословит». Такие слова делают положение вещей еще худшим, так как они могут привести брата в нужде к гневу, сомнениям в существовании Бога и разочарованию в самой жизни. Глубокомысленное выражение Павла в Гал. 5:6 «вера, действующая любовью» дополняет слова Иакова (2:18): «а я покажу тебе веру мою из дел моих». Любовь сохраняет все живым. В ней вера возрастает и укрепляется, ибо концентрируется на Царе любви. Любовь считается святой во всех местах этого отрывка о вере и делах, ибо в 1:12 сказано о любви к Богу, а в 2:8 – о любви к ближнему. Вера, укрепленная любовью, проявляется в делах, и фактически в делах любви. «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (19). Иудеи и мусульмане верят, что Бог един, и традиционно считают себя оправданными в глазах Бога. Некоторые толкователи предполагают, что Иаков говорит здесь об иудейском единстве Бога. Однако это же утверждение верно и по отношению к христианскому вероучению. Бесы верят в то, что Христос родился от Девы, пострадал в дни правления Понтия Пилата, умер, был погребен и на третий день воскрес. Бесы знают, что это исторические факты, и они могут подтвердить их как очевидцы от начала. И когда они думают об истории спасения, они трепещут. Однако это убеждение не сопровождается соответствующими делами. Так и люди могут веровать, но подвергнуться суду. Глагол "веровать" в Иоан. 3:16 косвенно означает постоянную веру во Христа, Сына Божьего. Такое заключение подтверждается также словами Павла в 1Тим. 2:15, где он говорит, что женщина спасется, «если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием». И это, конечно же, в равной мере относится и к мужчинам. «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш?» (21). Иаков задает этот изумительный вопрос, продолжая цитировать книгу Бытия (6:15). Казалось бы, его утверждения противоречат друг другу: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (23). Но когда Авраам на самом деле начал веровать? Случилось ли это в тот самый час, когда Бог обещал ему великую награду и законного наследника? Разве он не уверовал в Бога еще тогда, когда послушался Его слов и вышел из Харрана (Быт. 12:4), или когда создал жертвенник и призвал имя Господа (Быт. 12:8)? Разве он не проявил твердого упования, когда одержал победу и освободил Лота и пять царей (Быт. 14)? Мелхиседек признал эту истину и благословил Бога за избавление. Но более всего этого Авраам показал свое упование на Бога, когда положил сына своего Исаака на жертвенник. Автор Послания к Евреям говорит об этом так: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного» (Евр. 11:17). Этот текст из Послания к Евреям объединяет убеждение Павла и Иакова, когда они указывают на оправдание: "верою… принес". Такое сочетание разрешает проблему. Наш Господь учил, что мудрость оправдана ее делами или проявляется в ее делах (Мат. 11:19). Так и Авраам проявил послушание и принес жертву и в этом смысле оправдался перед Богом. Мы не можем своими делами заслужить спасение. Однажды я слышал, как один баптистский проповедник в Бейруте начал свою проповедь прекрасными словами: «Мы спасены делом – делом, которое совершил Христос». Мы и вправду спасены благодатью. И Богу не нужна наша вера, чтобы нас спасти. Нашему небесному Отцу приятно, когда мы Ему доверяем и слушаемся Его из благодарности за Его неизреченный дар. Он хочет видеть, что наша вера не только в словах, но также в деле любви и уповании надежды. Завершим эту часть словами Мартина Лютера. Он пообещал отдать свой докторский головной убор тому, кто сможет согласовать Иакова с Павлом, но ему удалось остаться при своем головном уборе, так как он сам нашел следующее объяснение: «Вера – это нечто живое; она не стихает; она не может бездействовать. Мы не спасаемся делами, но если у нас нет дел, то значит, у нашей веры обязательно есть какой-то недостаток». Если этот недостаток достаточно серьезен, то, по утверждению Иакова, наша вера мертва. Поэтому, дорогие друзья, «так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мат. 5:16). |