יהקדמהי
י"כל פסוק איז געגעבן דורך ינספּיראַציע פון גאָט، און איז נוצלעך פֿאַר דאָקטערין، פֿאַר רעפּראָאָף، פֿאַר קערעקשאַן، פֿאַר לימעד אין רעכטפארטיקייט۔" מיר האָבן דאָ דער רובֿ גאַנץ און אַניקוויוואַקאַל פּראַנאַונסמאַנט אויף פּלענערי ינספּיראַציע אין די ביבל۔ די טעקסט ווייַטער כיילייץ די כייפעץ פון אנטפלעקט אמת ווי דאַקטראַנאַל און דיסאַפּלאַנערי۔ א פאַרטראַכט און פּרערפאַל לערנען פון די עפּיסטלע פון יעקב וועט ווייַזן ווי אַדמעראַבלי די אַבדזשעקטיווז האָבן שוין אַטשיווד אין אַז אַפּאָסטאָליק בריוו۔ צי אָדער נישט איר שטימען אַז יעקב איז סאַבסטאַנשאַלי דאַקטראַנאַל، ער איז פול פון פּראַקטיש לימעד، מוסר، און ווען געלעגנהייַט ריקווייערז רעפּראָאָף۔י
יקענען מיר פֿאַרשטיין דעם עפּיסטלע אָן געוואוסט די שרייַבער 'ס צושטאנדן אָדער אַפֿילו זייַן גענוי אידענטיטעט؟ דער ענטפער צו דעם קשיא וועט מיסטאָמע זייַן אין די אַפערמאַטיוו۔ 'יעקב' איז אַ גענעראַל בריוו גערעדט צו אַלע טייפּס פון קריסטן - רייַך און אָרעם، געלערנט און ומוויסנדיק، פּראַפעסינג און פּראַקטיסינג۔ די יפּיסאַל ס ינדזשאַנגקשאַנז זענען יוני ¬ פאָרמלי קלאָר און צו די פונט۔ זיי נאָכפאָלגן דעם מוסטער פון אונדזער האר ס מצוות، וואָס זענען שווער צו לעבן אַרויף צו אָבער גרינג צו אָנכאַפּן۔ פֿאַר דעם סיבה זיי זענען דיפּלי דיסטורבינג און אילוסטרירן מארק טוויין ס געזונט באקאנט אַרייַנטרעטן: "וואָס וועריז מיר אין די ביבל זענען נישט די טיילן איך טאָן נישט פֿאַרשטיין، אָבער יענע איך פֿאַרשטיין אויך געזונט"۔י
ידער רייטערי
יעס זענען פינף פנים געהייסן יעקב אין די ניו טעסטאַמענט۔ וואָס פון די איז די שרייַבער וואס לינקס אונדז דעם ינקאַמפּעראַבאַל בריוו؟ מיר זענען דערציילט פון יעקב، איינער פון די קינדער פון זעבעדעע، יעקב דער זון פון אַלפאַעוס، יעקב אַ זון פון מרים، יעקב דער פאטער פון אַ לעסער באקאנט יהודה۔ דאס בלעטער אונדז מיט יעקב 'אַ ברודער פון אונדזער האר'، וועמענס נאָמען אויס אין מתיא 13:55۔ די בירגערס פון נצרת רשימה די נעמען פון די סטאָליער ס קינדער، יעקב، יוסף، שמעון און יהודה۔ דער שליח פאולוס דעזיגנייץ יעקב ווי אונדזער האר ס ברודער (גאַלאַטיאַנס 1: 19)۔ אין אַקס ער האלט אַ שטעלע פון פּראַמאַנאַנס צווישן די פירמע וואָס געווארט פֿאַר די צוזאָג פון דער גייסט۔ יאָרן שפּעטער מיר געפֿינען אים פּריזיידינג איבער דער ערשטער קאָונסיל פון די קהילה געהאלטן אַפּראָופּרייטלי אין ירושלים (אַקס 15: 13)۔י
יבעת אונדזער האר ס ערדישע מיניסטעריום זיין ברידער געוויזן ביסל שייַעך-ספּאָנסע צו זיין קליימז: "ניט האבן זיין ברידער גלויבן אין אים" (יוחנן 7: 5)۔ נאָך די המתים יאָשקע געמאכט אַ פונט פון אנטפלעקונג צו יעקב، סינגגלינג אויס איינער וואס איז געווען אנגענומען צו זייַן אַ נאַטירלעך ברודער פֿאַר אַ סופּערנאַטוראַל אויסזען; איינער וואָס איז געווען ווי מאָווינג ווי משיח 'ס אויסזען צו טאמעס۔ "איצט אן איך רופן איר נישט קנעכט، אָבער איך האָבן גערופן איר פריינט" (יוחנן 15: 15)۔ די ווערטער האבן גערעדט צו די תלמידים، און דורך די באליבטע תלמיד צו יעדער איינער פון אונדז۔ ווייַטער، "ער איז ניט פאַרשעמט צו רופן זיי ברידער، זינט ביידע ער، וואס הייליקט און יענע וואס זענען געהייליקט ביסט איינער" (העברעיש 2: 11)۔ יעקב ריווערסאַז די סיקוואַנס; ער וואס האט דער לעגאַל רעכט צו רופן יאָשקע ברודער، וואָלט נאָך באַניצער אַרויספאָדערן נאָר רופן זיך 'די באָנדסערוואַנט פון די האר יאָשקע משיח'۔ איבער זייַן יפּיסאַל ער רעדט פון יאָשקע ווי האר۔ משיח זאל קאַנדיסענד צו מייַכל אונדז ווי פריינט און ברידער; ער אלץ בלייבט אונדזער האר און אונדזער גאָט צו זייַן אָובייד און אַדאָרד۔ די פיר יוואַנדזשאַליס מאַדאַסטלי רעפרען פון מענשאַנינג יעדער זייַן אייגן נאָמען אין די טעקסט פון זייער יחיד גאָספּעלס۔ מיט גלייַך באַשיידנקייַט יעקב אָמיץ אַלע דערמאָנען צו די ברודערשאַפט וואָס לינגקט אים צו זייַן האר۔ ינ ערגעצ ניט אין די יפּיסאַל דאָזע ער נוצן די ערשטער מענטש פּראָנאָם אין די מעשונעדיק، חוץ צו לייגן דעם "איך" אין דעם מויל פון אַ כייפּאַטעטאַקאַל ניינזאָגער۔י
ימיר זאל דעמאָלט בעשאָלעם צושרייַבן די עפּיסטלע פון יעקב צו דעם ברודער פון יאָשקע۔ אַוואַדע עס איז ניט מער פּאַסיק קאַנטענדער פֿאַר די טיטל۔ דאס אַסקריפּטיאָן איז געווען ערשטער פארגעלייגט דורך אָריגען، די בוילעט ביבלישע דירעקטארי פון פרי קריסטנטום۔ פילע פאָרשטעלן-טאָג געלערנטע פון ריפיוט וואָלט שטימען מיט אים אין דעם; די נעמען אַרייַננעמען עטלעכע וואס זענען נישט שטרענג גערעדט קאנסערוואטיוו יוואַנדזשעליקאַלז۔י
ימשיח 'ס פּאָסטן-המתים אויסזען צו יעקב געקומען ווי אַ רובֿ מאָווינג דערפאַרונג۔ וואָס פון זייער פריער שייכות און זייער טעגלעך קאָנטאַקטן אין נצרת؟ ווי אַ יינגל פון צוועלף יאָשקע האט געחידושט די דאקטוירים אין דעם טעמפּל דורך זיין רעספּאָנסעס און אָנכאַפּן פון אמת۔ ער פארבליבן צו וואַקסן אין מאַנכוד דעמאַנסטרייטינג געוואקסן חכמה און לייטזעליקייט۔ אין נצרת ער געגעבן אויסדרוק צו אַז הימלישע חכמה דורך דייַגע פֿאַר זיין משפּחה ס וווילשטאנד۔ פֿאַר אַ לאַנג צייַט יעקב איז נאָר אַ כירער، נישט אַ טוער פון יענע ווערטער۔ אין די גינציק מאָמענט שפּעט אין יעקב 'לעבן די רוח געבראכט די פערל פון חכמה צו זייַן דערמאָנונג۔ ערגעץ אַרום דעם יאָר 60 אַד ער איז געווען ינספּייערד צו שרייַבן דעם שאַץ יפּיסאַל פֿאַר אונדזער קערעקשאַן און לימעד אין פּראַקטיש גערעכטיקייט۔
יעטלעכע טשאַראַקטעריסטיקסי
יצווישן די זאכן איר וועט אַנטדעקן פון אַ פאַרגלייַך פון 'יעקב' מיט די גאָספּעלס איז די מערקווירדיק צופאַל פון געדאַנק און שפּראַך אנטפלעקט אין די רייד פון יאָשקע און יענע פון יעקב۔ מיר קען הויפן אַרויף די זאָגן פון אַלע טיילן פון דער יפּיסאַל۔ עס וועט קלעקן צו אויסקלייַבן איין פסוק פון יעדער פון די פינף קאפיטלען און שטעלן אים אַלאָנגסייד אַ עוואַנגעליק געזאגט۔י
| יעקב | בשורה | ||
| 22 :1 | זייַן יי דוערז פון די וואָרט، ניט כירערז נאָר۔ | לוק 8: 21 | מייַן ברידער זענען יענע וואס הערן די וואָרט און טאָן עס۔ |
| 5 :2 | כאַט ניט גאָט אויסדערוויילט דעם נעבעך רייַך אין אמונה און יורשים פון די מלכות؟ | לוק 6: 20 | ברוך זענען יי נעבעך פֿאַר דייַן איז די מלכות פון גאָט۔ |
| 12 :3 | קענען די פייַג בוים בער מאַסלינע בעריז אָדער אַ ווייַנשטאָק פייגן؟ | מתיא 7: 16 | צי מענטשן קלייַבן ווייַנטרויבן פון דערנער אָדער פייגן פון טיסאַלז؟ |
| 10 :4 | אַניוועסדיק אליין אין די ראיה פון די האר און ער וועט הייבן איר אַרויף۔ | מתיא 23: 12 | ער וואָס וועט אַניוועסדיק זיך וועט זייַן דערהויבן۔ |
| 1 :5 | גיין צו איצט רייַך וויינען און כאַול פֿאַר דיין מיזעריז וואָס וועט קומען אויף איר۔ | לוק 6: 25-24 | וויי צו איר וואָס זענען רייַך ۔۔۔ יי וועט טרויערן און וויינען۔ |
יסטרוקטוראַללי 'יעקב' זאל זייַן דיסקרייבד ווי אַ דראָשע אין בעסער פאָרעם۔ אַ יאָרהונדערט קאָמענטאַטאָר סאַגדזשעס אַז די יפּיסאַל געקומען פון די האַנט פון אַ ויסגעצייכנט רעדנער וואס איז שרייבן פֿאַר די ערשטער מאָל۔ עס איז אין אים אַ עשירות פון עפּיגראַמס، קורץ פּיטטי רייד און מעטאַפאָרז۔ יעקב מאכט עפעקטיוו נוצן פון די ימפּעראַטיוו שטימונג۔ אין די 108 ווערסעס פון זייַן יפּיסאַל די ימפּעראַטיוו איז אנגעשטעלט 60 מאל۔ א נאָוטאַבאַל בייַשפּיל פון דעם אָפטקייַט אַקערז אין 4: 7، 8، 9: "רעסיסט ۔۔۔، ציען ניי ۔۔۔، רייניקן ۔۔۔، רייניקן ۔۔۔، זייַן אַפליקטאַד ۔۔۔، טרויערן ۔۔۔، לאָזן דיין געלעכטער זייַן פארקערט ۔۔۔"۔ די דזשאַקסטאַפּאַזישאַן פון די מאכט אַ עפעקטיוו יוואַנדזשאַליסטיק רופן; די גאנצע דורכפאָר איז ריין בשורה ווי פיל ווי עפּעס מיר געפֿינען אין די סערמאָן אויף די בארג אָדער אין פאולוס۔י
ידי גריכיש אין 'יעקב' איז גלאַט און עלעגאַנט۔ צו באַווייַזן דעם מיר וואָלט דאַרפֿן צו דערקלערן טעכניש ווערטער אַזאַ ווי האַפּאַקס לעגאָמענאַ، פּאַראָנאָמאַסיאַ און אַנאַדיפּלאָסיס، און דאַן אויסקלייַבן ביישפילן פון די۔ די מיינונג אַז די בריוו קען נישט האָבן שוין געשריבן דורך אַ גאַלילעאַן באַל - מעלאָכע האט פאַרפאַלן פיל פון זייַן קאָודזשאַנסי۔ שרון איז לעבעדיק דערווייַז פון דעם פאַקט אַז אַ איד קענען נוצן אַ שפּראַך פראַנקאַ، אין זייַן פאַל ענגליש، אָן די נוץ פון אַ ציבור שולע בילדונג، און טאָן אַזוי אַקיעראַטלי און וויוואַדלי۔י
יווי איינער וואס געלעבט אין פּאַלעסטינע בעשאַס פרי יוגנט، איך קענען וואַוטש פֿאַר די דערקלערונג אַז 'יעקב' ברידז אַ ישראל לופט۔ די ימידזשרי דערמאנט פון אונדזער האר ס דיסקאָרסיז און משלים۔ באַמערקונג די פאלגענדע، ווינט און כוואליעס، ים און זון، צייַמל און ביסל، פערד און רודער، פאָנטאַן און פייַג בוים - די ביסט פון שליסל ביישפילן۔ וואָס מיר קענען שורלי אָפּלערנען פון אַ לערנען פון דעם ימידזשרי איז אַ ליבע פון נאַטור، סימפּאַטעטיק מענטש אינטערעס און אַ גרייטקייַט צו געפֿינען 'דרשות אין שטיינער'۔י
ייעקב פארבליבן אין פּאַלעסטינע שיין אַ מישאַנערי צו זייַן אייגן מענטשן۔ אין דעם ער האט שוין נאכגעגאנגען דורך די וואַסט מערהייַט פון קריסטן، וועמענס מיסיע איז צו בלייַבן אין שטוב און עדות צו זייער קאַמפּייטריאַץ۔ מסורה דערציילט אונדז אַז ער איז געווען באשטימט בישאָפּ אין די מוטער קהילה אין ירושלים۔ ער פארבראכט שעה אויף זייַן ניז מתפלל פֿאַר אנדערע۔ יווענטשאַוואַלי ער געשטארבן אַ מאַרטיר אין די הענט פון זייַן יונגערמאַן אידן۔ איך ווי די טאָן אין אַקס 21:17-20: פאולוס האט דערציילט יעקב און די זקנים וועגן די גרויס זאכן וואָס גאָט האט געטאן צווישן די גויים; דעריבער יעקב אַשורז זייַן ברודער שליח אַז פילע טויזנטער פון די אידן האָבן אויך פארקערט צו די האר۔ אַזוי משיח איז געלויבט אין שטוב און אויסלאנד۔י
יאמונה און וואָרקסי
יפֿאַר עטלעכע פאָלק די קלאָר קעגנזאץ פון אמונה און אַרבעט איז דער בלויז באַטייַטיק אַרויסגעבן אין יעקב۔ דאס איז אַ שאָד זינט מיר זאל ווערן אַבסעסט מיט אַ קאָנטראָווערסיאַל פונט און פאַרפירן גלייַך וויטאַל ענינים וואָס רעכענען פּראַמאַנאַנטלי אין דעם רייַך יפּיסאַל۔ קיינער די ווייניקער די אַרויסגעבן מוזן זייַן טאַקאַלד، טכילעס מיט אַ ביסל פּרווו - רימאַרקס۔ יווענטשאַוואַלי אַ מער עקסטענדעד באַהאַנדלונג קען העלפן אונדז האַלטן דעם געראַנגל פון קוקן۔י
ימיר שולדיק אַ גוואַלדיק כויוו צו אַז וואַליאַנט רעפאָרמאַטאָר، מארטין לוטער۔ זיין רידיסקאַוורי פון די דאָקטערין פון 'דזשוסטיפיקאַטיאָן דורך אמונה' איז געווען די רוחניות אַנטקעגענער פון די אנטדעקונג פון די ניו וועלט۔ ביידע די געשעענישן די איין אין די טיאַלאַדזשיקאַל קויל، די אנדערע אין די דזשיאַגראַפיקאַל האָבן אָלטערד די לויף פון געשיכטע۔ אבער، ער האט מאַכן איינער אָדער צוויי ווילד אַסערשאַנז וואָס האָבן אַ שייַכעס אויף די קאַנאָניסיטי פון פסוק۔ פֿאַר בייַשפּיל ער אויסגעדריקט זייַן ומכיין פֿאַר דער ספר פון התגלות אויף די גראָונדס אַז התגלות זאָל אַנטדעקן، וועראַז דעם בוך טוט גאָרנישט פון דעם סאָרט۔ נאָך עס איז דער אַפּאָקאַליפּסע 'וואָס ווייַטער פון אַלע אנדערע ספרים האט געמאכט מענטשן פילן אַז הימל איז פאַקטיש'۔ לוטער געגאנגען ווייַטער; ער דיוואַליוד 'יעקב' ווי אַ 'יפּיסאַל פון שטרוי'۔ אַלע גוט פּראַטאַסטאַנץ וויסן וועגן די צופרידן טאָג ווען די ליכט פון די בשורה שאָון אויף זייַן האַרץ ווי ער רעסאַלד מיט די מיטל ווערסעס פון רוימער 1: "די בלויז וועט לעבן דורך אמונה۔" אין פּרווון צו היטן קעגן אַלע יקוויוואַקיישאַן לוטער צוגעגעבן די פראַזע סאָלאַ، דורך אמונה אַליין۔י
ינו، לוטער באַלד באמערקט אַז יעקב פּאָנעם דיסאַגריד מיט די אמת ווי ער געזען עס: "אפילו אַזוי אמונה אויב עס כאַט ניט אַרבעט איז טויט זייַענדיק אַליין" (2: 17)۔ דאָ יעקב ניצט די גענוי וואָרט וואָס לוטער צוגעגעבן צו זייַן טעקסט، אָבער מיט פאַרקערט קאַוואָנע۔י
יעטלעכע יאָרן צוריק איך האט געבעטן דורך עטלעכע מישאַנעריז אין לבנון צו רעדן אויף גאַלאַטיאַנס און 'יעקב' מיט אַ מיינונג צו ברענגען נירער די דיווערדזשאַנט אַטאַטודז פון די 'לעגאַליסטיק' היגע קריסטן און די 'אַנטינאָמיאַן' פאַראַנערז۔ ביידע פּאַרטיעס האָבן אַדמראַבאַל מידות און זענען זוכט צו ברענגען כבוד צו גאָט איינער דורך פערמנאַס די אנדערע דורך פֿרייַהייט۔ מיט די הילף פון אַ באַוווסט דירעקטארי לאָזן אונדז פּרובירן און דעפינירן די צוויי אַטאַטודז: 'לעגאַליסם איז די טענדענץ צו פאַרלאָזנ אויף מענטש קאַמף ווי מעראַטאָריאַס אַנשטאָט פון קעסיידער קאַסטינג זיך אויף די רחמנות פון גאָט אַליין'۔ 'אַנטינאָמיאַניסם איז די האַשאָרע אַז די רחמנות פון גאָט קאַנדאָונז העפקערדיק לעבעדיק אָדער אַ עגאָיסטיש אַלטער-נעס צו שפּילן טשעריטאַבלי'۔ דער טעות האַשאָרע איז געווען אַז דאָרט איז געווען אַ לעגאַליסטיק עלעמענט אין יעקב 'לערנען; דעם זייַענדיק אַ רעאַקציע צו די אַנטינאָמיאַניסם פון יענע וואס מיסדזשאַדזשד פאולוס ס לערנען אויף אמונה און אַרבעט۔י
יאבער איז יעקב אַ לעגאַליסט؟ איז עס לעגאַליסטיק צו דאַוונען פערוואַנטלי، פֿאַר דעם איז וואָס ער רעקאַמענדז؟ איז עס ליגאַליזאַם צו באַזוכן אלמנות און יתומים، צו ויסמייַדן ווערלדלי פאַרפּעסטיקונג، צו מייַכל די נעבעך מענטש ריספּעקטפאַלי، צו האַלטן די צונג אין טשעק، נישט צו ריכטער אונדזער ברידער כאַרשלי؟ וועלכער דער טערמין מעשים שטייט פֿאַר אין יעקב، די באַזונדער 'אַרבעט' זענען אינגאנצן אַדמראַבאַל - אָן זיי עס קענען זייַן קיין אמת גערעכטיקייט אין אָנפירן، און מיר וואָלט זייַן ניט בעסער ווי פּאַגאַנס۔ קאַלווין שרייבט אַז מיר דארף נישט צו זייַן דיסאַפּויניד אויב יעקב מיינט מער רילאַקטאַנט צו פּריידיקן אונדזער באַליבט דאָקטערין۔ "מיר מוזן נישט דערוואַרטן אַלעמען צו גיין איבער די זעלבע ערד۔ אַזאַ דייווערסיטי טוט נישט מאַכן אונדז לויב איין שליח און באַשולדיקן אנדערן"۔י
יאיך אויך איז געווען דיסאַפּויניד נישט צו געפֿינען קיין דערמאָנען פון די רוח אין 'יעקב'۔ אָבער גרויס איז געווען מיין צופֿרידנקייט צו אַנטדעקן אַז אַלע נייַן פון דער גייסט ס פירות שטיין אויס אין די יפּיסאַל۔ זיבן זענען ליסטעד בפירוש אויב נישט אין די באַקאַנט סיקוואַנס، איינער קומט אונטער אַ סינאָנים און דער ניינטער איז אַ מעטאַפאָר۔י
יפאולוס ראַונדלי קאַנדעמז די לעגאַליסץ אין גאַלאַטיאַנס۔ ווי טוט ער האַנדלען מיט אַנטינאָמיאַנס؟ ער יגזאָרץ זיי אין רוימער 6، טשאַלאַנדזשינג אונדז דורך זייַן קאַנטעמפּערעריז צו הייבן הויך אונדזער קריסטלעך סטאַנדאַרדס: "זאלן מיר פאָרזעצן אין זינד אַז חן זאל פארמערן؟ גאָט פאַרווערן "۔ וואָס אויב אַזאַ מוסר בלעטער אונדז קאַלט؟ עס זענען טיאַלאָודזשאַנז וואס באַשטיין אַז קריסטן קענען בלייַבן האָמאָסעקסואַל אָדער נאָכגעבן אין עקסטרע-מעראַטאַל געשלעכט۔ סאַדלי עס זענען אויך פּראַפעסינג קריסטן וואס זענען ענוויאַס، דאַסיטפאַל، שטאָלץ، באָוסטפאַל، ווידערשפעניק צו עלטערן۔ פאולוס טוט נישט קווענקלען צו שטיק אַזאַ לייַטיש טראַנסגרעססאָרס מיט די פּערווערץ אין רוימער 1: 32-26۔י
יאין אַן עקסטרעם פאַל פאולוס ערדזשיז די קאָרינטהיאַן קירך צו באַפרייַען "אַזאַ אַ איין צו שׂטן פֿאַר דער צעשטערונג פון די פלייש וואָס די גייסט זאל זייַן געהאלפן" (1 קאָרינטהיאַנס 5: 5-1)۔ ווי קענען אַנאַטהעמאַס פון דעם סאָרט זייַן געווענדט אין אונדזער טאָג؟ ניט מער טאָן מיר ברענען אפיקורסים אָדער סאָרט אַדולטערעססעס۔ דער זעלביקער קאָרינטהיאַן קאַפּיטל וואָרנז אונדז נישט צו האַלטן פירמע מיט אַ ברודער וואס איז קאָוועטאָוס، אַ ראַילער אָדער אַ שיקער (1 קאָרינטהיאַנס 5: 11)۔ יעקב האט אַ סימפּלער לייזונג: אמונה אָן אַרבעט איז טויט; עס איז לעבעדיק אמונה און אַ סטילבאָרן אמונה۔ קענען אַזאַ אַ סטערילע אמונה אלץ באַרעכטיקן؟ ניין، עס קיינמאָל אַרבעט۔י
יאין 1 קאָרינטהיאַנס 16 פאולוס פּראַנאַונסיז אַנאַטאַמאַ אויף יענע וואס טאָן ניט ליבע יאָשקע; אין גאַלאַטיאַנס 1 ער טוט די זעלבע צו יענע וואס אין די אינטערעסן פון ליגאַליזאַם דרייַ די בשורה۔ ימפּליסיטלי יעקב אַדעפּץ אַן גלייַך אַנקאַמפּראַמייזינג שטעלונג צו דער אַנטינאָמיאַנס، קוועסטשאַנינג די ווערט און גילטיקייַט פון זייער אמונה۔י
יקיצער פון אינהאַלטי
יפֿאַר עטלעכע די עפּיסטלע פון יעקב האט געווען אַן יפּיסאַל געמאכט אַרויף פון שטרוי; דורך אנדערע עס האט שוין טרעזשערד ווי אַ זאַמלונג פון פערל ווייַטער פּרייַז۔ די בריוו דיפיינז ציכטיק אַנאַליסיס; עס באוועגט ראַפּאַדלי פון טעמע צו טעמע، פון אָפּצאָל צו אַרויסרופן מיט די הילף פון ימידזשרי און געמעל۔ מיר זאלן אין דער שפּראַך פון מוזיק רעדן פון מאָוטיפס، יבערכאַזערונג، אַנטוויקלונג און רעקאַפּיטולאַטיאָן۔ 'יעקב' זאל זייַן קאַנוויניאַנטלי סאַמערייזד אין קורץ פראַסעס ווי גייט:י
| 8-1 :1 | אמונה און חכמה |
| 11-9 :1 | אָרעמקייַט און וועלט |
| 18-12 :1 | טעסטינג און טעמפּטינג |
| 27-19 :1 | געהער און דאָינג |
| י | |
| 13-1 :2 | ווארענונג קעגן ינעקוויטי |
| 26-14 :2 | אמונה און וואָרקס |
| י | |
| 12-1 :3 | מיסוסינג די צונג |
| 18-13 :3 | חכמה פון אויבן |
| י | |
| 10-1 :4 | וואָרלדלינעסס און פרומקייט |
| 12-11 :4 | פּרעסומפּטיאָן אין אויב משפטן |
| 17-13 :4 | ווארענונג קעגן אַליינ-בטחון |
| י | |
| 6-1 :5 | ווארענונג קעגן וועלט |
| 12-7 :5 | געדולד אין טעסטינג |
| 20-13 :5 | תפילה און אמונה |
ינאָטיץ ווי יעקב הייבט און ענדס מיט אמונה، אין צווישן ער בלויז זוכט צו אַראָפּנעמען די מניעות צו עכט אמונה۔ 'ריטשעס' איז אן אנדער ונטערטעניק אַז אַקיאַפּייז זייַן געדאנקען; די יבעריק רעספּעקט וואָס עשירות קאַמאַנדז، און די פאלשע געפיל פון זיכערהייַט עס ענגגאַנדערז۔ ער ווייַטער ינסיס אויף פּראַקטיש רעספּאָנסעס צו געהער און גלויביק די וואָרט אין טערמינען פון אַרבעט אָדער מעשים۔ אויבן אַלע ער ערדזשיז אונדז צו דאַוונען אין דער ערגסט פון צושטאנדן און פֿאַר דער בעסטער פון גאָט ס גיפס۔י