This page in HTML4 - Print - Bottom

4. Святой Дух в больших посланиях апостола Павла

(написанных между 55 и 56 гг.)

---

Из первого послания Коринфянам
Святой Дух и „любовь к мудрости“
Душепопечительные проблемы в Коринфе
Дары Святого Духа
Святой Дух в проповеди Павла о воскресении из мертвых
Из второго послания к Коринфянам
Слава служения Христу
Из послания к церкви, находящейся в Риме
Мир с Богом и закон Моисеев
Жизнь во Святом Духе
Павел и бремя его народа
Душепопечительные наставления Павла
Обоснование Павлом своего послания к Римлянам

---

Из первого послания Коринфянам

1-е Коринфянам 1,1-3:
«Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, 2 церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас: 3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».

Павел, призванный посланник Иисуса Христа, одаренный Духом Святым, по воле Бога Отца написал это послание вместе с Сосфеном, бывшим начальником синагоги в Коринфе, который за свою веру в Иисуса был публично избит фанатично настроенными иудеями (Деяния Апостолов 18,17). Оба они написали это послание церкви портового города Коринфа.

Получателей своего послания они назвали церковью Божьей в Коринфе, а её членов – освященными Кровью Иисуса Христа, призванными святыми. Они были утверждены во Христе и поэтому могли именоваться святыми. Они приносили свои проблемы к Иисусу в молитве и жили в духовном общении с Ним. В этом смысле им была обещана милость прощения и мир во Святом Духе, как от Бога Отца, так и от Господа Иисуса Христа, нашего Спасителя.

Святой Дух и „любовь к мудрости“

1-е Коринфянам 2,3-16:
«И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. 4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, 5 чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией...
9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. 10 А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. 11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. 12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, 13 что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. 14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. 15 Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. 16 Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов».

Церковь в Коринфе с её многочисленными портовыми рабочими и торговцами страдала от комплекса неполноценности, сравнивая себя с жителями Афин. В Афинах жили знаменитые философы, упражнявшиеся в науках и человеческой мудрости. Поэтому и ораторы, и проповедники в Коринфе мерились с ними по своему философскому уровню. Павел, высмеянный в Афинах (глава 17,16-33), приехал в Коринф „в великом страхе и трепете“, так как проповедовал не человеческую мудрость, а воскресение из мертвых распятого Иисуса Христа и силу Святого Духа, как благословение, вытекающее из этой заместительной жертвы.

Павел объяснил коринфянам мудрость Божью, которая превыше всякого разумения. В простых, безыскусных словах он противопоставил человеческую мудрость неописуемой славе Божьей, открывшейся ему в сиянии Его Сына у ворот Дамаска, от которого Павел на время ослеп. Он и церкви, принявшие Иисуса, стали причастниками этой славы через получение Святого Духа. Этот Дух всеведущ и проницает все, в том числе и глубины Божьи. Апостол язычников объяснил коринфским искателям мудрости, что через получение Святого Духа они становятся причастниками Божьей мудрости и Его славы. Это, однако, могут понять только духовные люди, получившие через свое возрождение новое мышление от Бога.

Человеческий разум сам по себе не может охватить духовной реальности, даже если бы он принадлежал великому философу (Матфея 11,25-30). Возможно, последние и насмехаются над наивными верующими, но вера во Христа сделала наивных мудрыми, а мудрых наивными, потому что тот, кто откроет себя Духу Христову, получит помышления Христовы, и перед ним откроется горизонт вечности.

1-е Коринфянам 3,1:
«И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе».

Так как коринфяне снова и снова завидовали мудрости афинян, то Павлу пришлось повторно проходить с ними азбуку веры. Они уверовали во Христа, так как Павел называл их братьями, но всё еще не были вполне свободны от влияния красноречивого гуманизма и веры в науку, с которыми им надлежало полностью расстаться. Они еще не достигли зрелости во Христе и походили на несовершеннолетних детей, не имеющих собственного мнения.

1-е Коринфянам 3,16-17:
«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы».

Аполлос, красноречивый евангелист из Египта, вдохновил многих членов церкви в Коринфе так, что они стали называть себя его последователями. Другие же остались верными Павлу. Павел же укорил и осудил их за эту зависимость от людей. Призванные служители Христовы - это только сотрудники Божьи в строительстве Его нового храма, в котором Он хочет обитать навеки. Слава в церкви принадлежит не людям, а одному Богу.

В наше время, когда речь идет о строительстве третьего храма в Иерусалиме, нам следует уразуметь, что он уже не имеет ни цены, ни смысла, так как Отец, Сын и Святой Дух живут в храме Своей Церкви. Поэтому разумнее было бы отдавать деньги, жертвуемые на постройку различных храмов, кафедральных соборов и других преходящих произведений искусств маленьким церквам в Азии и Африке, живущих в большой бедности. Иисус и Павел не строили церковных зданий, они вкладывали всю свою силу в созидание духовного храма - Церкви.

Тот же, кто своей гордыней и стремлением к власти смущает Церковь или ставит слово Божье под вопрос различными научными достижениями и небиблейской теологией, разрушает духовный храм Божий и будет с особой строгостью судим Богом. До тех пор, пока Церковь является храмом Божьим, она остается святыней. Все возрожденные последователи Христа призваны быть духовными камнями в этом строении. Каждый да испытывает сам себя, стал ли он уже частью этого храма или же всё еще лежит без дела неотесанным камнем.

1-е Коринфянам 4,20-21:
«Ибо Царство Божие не в слове, а в силе. 21 Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?»

Служение красноречивого Аполлоса повлекло за собой беспокойство в церкви и пробудило старое влечение к красивым проповедям, напичканным «бриллиантами» человеческой мудрости. Павел объяснил жаждущим блестящих проповедей, что тайна живой церкви и Царства Божьего состоит не в благозвучных словах и запоминающихся примерах, а в силе Святого Духа. Молитва до и после проповеди также важна, как и сама проповедь. Если же проповедник не знает или не пережил действия Святого Духа, то как же он хочет передать его другим?

Душепопечительные проблемы в Коринфе

1-е Коринфянам 5,1-5:
«Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего... 3 А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, 4 в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, 5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа».

Там, где библейское учение об истинной вере и святой жизни смешивается с мирскими принципами, быстро возникает нечистота и блуд. Нечистые мечты приводят к нечистым делам. В Коринфе некто сын жил с женой своего отца, то есть со своей мачехой, что было неслыханным делом даже для окружающих их язычников. Однако церковь не набралась смелости ни обличить, ни наказать молодого человека. Так церковь и сделанный грех уживались под одной крышей.

Павел, постоянно молившийся за членов Коринфской церкви и в духе присутствовавший среди них, решил в своем сердце исключить этого прелюбодея из церкви, если он немедленно не раскается и не оставит свой грех. Мы читаем о передаче его сатане, чтобы тот истязал его болезнями, а если нужно и смертью в надежде, что физические страдания обратят его к покаянию. Грешник должен был лишиться Божьей защиты над ним. Такое церковное наказание зиждется на трех столпах: совете пресвитеров церкви, собранных во имя Иисуса, их единодушном решении после совместной молитвы и на силе Иисуса Христа (Матфея 18,15-20; Откровение 2,21-23).

1-е Коринфянам 6,9-11:
«Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. 11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Портовый город Коринф был известен своим храмом, посвященным богине любви, Афродите, с его тысячей блудниц, которые, как освященные служительницы богини предоставляли себя в распоряжение её поклонников. Излишества и нечистота в любой форме считались в этом городе нормальными. Павел в лицо обличал эти грехи и поименно перечислял самые распространенные из них, чтобы показать членам церкви, что любой, кто попадет в это болото и завязнет в нём, не войдет в Царство Божье.

Одновременно апостол Павел благодарит Иисуса Христа, что с Его помощью некоторые члены церкви были освобождены от таких пороков и трижды свидетельствует им, что они полностью очищены, освящены и оправданы как «именем Господа нашего Иисуса Христа», так и «Духом Бога нашего». Власть греха велика, но власть благодати еще больше и дает истинную свободу. Имя Иисуса Христа и Святой Дух даже сегодня, в век порнографии, похищения детей и легализации гомосексуализма сильны разорвать цепи греха и освободить попавших в его зависимость.

1-е Коринфянам 6,16-19:
«Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть. 17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. 18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. 19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»

Многоженство и блуд считались и до сих пор считаются во многих религиях нормальным явлением. Однако Павел приложил ко всем непристойным традициям Коринфа библейский масштаб, установленный Богом со дня творения. Кто вступает в брак с женщиной, становится с ней одним телом (Бытие 2,24). Этот принцип Павел распространяет и на наши отношения с Богом: кто соединился с Господом через веру, становится одним Духом с Ним! Эта теорема превышает наше разумение! Кто верит в Иисуса Христа, тот через Святого Духа становится с Ним единым целым как по закону, так и по сущности и единству действий. Господь хочет отобразить в нас Свой образ, действовать через нас и любить нас, чтобы и мы могли любить Его.

Исходя из этих принципов духовной жизни, Павел повелевает коринфянам избегать любой формы блуда. Сексуальная нечистота, прелюбодеяние или однополые связи - это грехи против собственного тела и, рано или поздно, они разрушат дух, душу и тело! Для большей наглядности Павел также приводит им откровение о храме Святого Духа: этот Дух благодати живет в нашем теле, Он присутствует в нас и является непреходящим Даром Божьим для нас. Поэтому мы принадлежим не самим себе, а Тому, Кто искупил нас. Христос умер за нас, чтобы мы могли жить свято. Его Дух – это та сила, Которая помогает нам. Его Кровь очищает нас от всяких грехов (1 Иоанна 1,7-10).

1-е Коринфянам 7,34:
«Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу».

Павел ожидал скорого пришествия Иисуса Христа. Женитьбу, накопление денег и постройку домов он не считал жизненной необходимостью. Все силы, деньги и помышления должны быть направлены на то, чтобы приготовить путь к возвращению Господа и распространить Его Царство. Поэтому апостол язычников советовал незамужним женщинам вести святую жизнь в теле, душе и духе, полностью посвящая себя на служение своему превознесенному Господу и не отягчая себя проблемами семьи.

Но брак также является и порядком, установленным Богом. Половое влечение – это дар Божий, требующий от нас ответственного отношения к нему. Первоначально он был чистым и святым. Однако с того момента, как человек воспротивился Богу, творческий потенциал мужчины и женщины также был поражен грехом. Лишь в общении со Христом отношения между мужем и женой снова становятся отношениями любви и взаимной поддержки. Если в центре брака стоит Господь, то Он Своей милостью объединит эгоистичную природу обеих сторон. Благо мужу и жене, которые вместе славят Бога и служат Ему всей своей семьей. Так брак может стать маленьким райским уголком вплоть до глубокой старости.

1-е Коринфянам 7,39-40:
«Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. 40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия».

Браки заключаются на небесах. Если вдова или вдовец вновь хотят вступить в брак, то целью такого брака должно быть не желание избавиться от одиночества, а намерение служить Господу и друг другу. Женаты ли мы или неженаты, мы живем для Господа, а не для самих себя. Никто из нас не лучше другого. Лишь послушание водительству Духа Божьего приносит благословение и наполненную смыслом жизнь.

Для многих вдов и вдовцов повторный брак может оказаться в тягость, потому что подсознательно, хотят они того или нет, они будут сравнивать нового супруга с умершим. Для подтверждения истинности своих слов Павел кладёт на весы авторитет живущего в нём Духа Божьего.

1-е Коринфянам 9,9-12:
«Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? 10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, [должен молотить] с надеждою получить ожидаемое. 11 Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? 12 Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову».

Служащие на полном обеспечении церкви пресвитеры, проповедники, евангелисты или епископы не сравниваются в этом тексте с волами, хотя порой вынуждены тащить или нести на своих плечах крайне тяжелые бремена. Павел, будучи неженатым и часто находящимся в разъезде, зарабатывал на пропитание себе и своим спутникам освоенной им ранее профессией. При этом он не упускал служения благовестия, душепопечительства и молитвы. Однако нести такую нагрузку в течение долгого времени под силу не каждому служителю Господню. Поэтому Библия говорит о том, что верный служитель имеет право быть на обеспечении тех, кому он служит духовно.

1-е Коринфянам 10,1-6:
«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; 2 и все крестились в Моисея в облаке и в море; 3 и все ели одну и ту же духовную пищу; 4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. 5 Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. 6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы».

Апостол язычников излагал не только христианам, обратившимся из иудейства, но и уверовавшим из язычников великие дела Божьи в Ветхом Завете, вкладывая в них новозаветный смысл, чтобы его слушатели не возгордились, а бодрствовали. Он рассматривал выход израильтян из Египта и их переход через Красное море под защитой сопровождавшего их облака как крещение в Моисея с последующим утверждением закона. Кроме того, весь народ в пустыне ел манну и мясо перепелов и пил воду из скалы. Эти дары были для них одновременно духовной пищей, так как они уже тогда жили чудесами благодати Христовой! Однако, несмотря на это, большинство из них были поражены в пустыне гневом Божьим за то, что пренебрегли Его законами.

Этим историческим примером Павел хотел предостеречь коринфян, не надеяться на вечерю и крещение, продолжая при этом грешить, чтобы не отпасть от благодати Божьей и не быть уничтоженными Его гневом.

Дары Святого Духа

1-е Коринфянам 12,1-3:
«Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о [дарах] духовных. 2 Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. 3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».

Глава о духовных дарах Святого Духа начинается с серьезного предостережения. В различных религиях существует говорение на иных языках или чужими голосами. Если же в церкви иной дух станет говорить через какого-либо человека, то его речь можно отличить от хвалы Святого Духа тем, что никакой нечистый дух не способен назвать Иисуса Христа ГОСПОДОМ! Имя Христа свято и полно силы. Наши друзья и знакомые также не в состоянии познать Христа или исповедовать Его Божество, если Святой Дух не поселится в них. Говорение на иных языках далеко не всегда является признаком веры во Христа. Однако, если говорящий исповедует Иисуса своим Господом и Спасителем, то он имеет Духа от Бога.

1-е Коринфянам 12,4-6:
«Дары различны, но Дух один и тот же; 5 и служения различны, а Господь один и тот же; 6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех».

Этими словами Павел поясняет, что различные дары в церкви исходят от одного и того же Духа. Все виды служений в церкви подчинены Господу Иисусу Христу. Все силы, действующие в церкви, исходят от Бога, так как Его имя на семитском языке означает: „Эль“, то есть «сила и власть». Он - Первоисточник всех созидающих сил.

Этим подразделением апостол хочет показать нам, что Отец, Сын и Святой Дух проявляют себя в созидании и руководстве церкви как духовное единство. Наш Бог един, хотя и являет Себя в трех лицах. Это понятие нелогично, но духовно. Отец - Дух, Его рожденный от Духа Сын - тоже Дух, а Святой Дух - это Дух Отца и Сына. В Своей совершенной любви и кротости они образуют единое целое. Мы же, преходящие люди, имеем привилегию быть причастниками этого Единства (Иоанна 17,20-26).

1-е Коринфянам 12,7-11:
«Но каждому дается проявление Духа на пользу. 8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; 9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; 10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. 11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно».

Одаренный Святым Духом апостол подчеркивает, что отдельные дары даны нам, в первую очередь, не для собственного пользования, а для пользы всей церкви. Никто не должен считать себя выше другого. Чем выше его дар, тем усерднее он должен служить остальным. Таким образом, наибольший становится наименьшим!

Павел перечисляет девять даров Духа, встречающихся в церкви: мудрость, познание, вера или верность, дар исцеления, способность творить чудеса в повседневной жизни, дар пророчества, дар различения духов, говорение на иных языках и дар истолкования (перевода) этих языков. Все эти дары святы, так как исходят от Святого Духа. Возможно, порядок, в каком они перечислены, указывает на их значимость в жизни церкви.

В конце своего перечисления Павел пишет, что Дух Божий наделяет отдельных верующих Своими дарами так, как Ему угодно! Поэтому в церкви не должно быть зависти или погони за лучшими дарами, так как Дух Сам знает, кому какой дар дать.

1-е Коринфянам 12,12-13:
«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. 13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом».

Кульминационная точка двенадцатой главы - это откровение о том, что различные дары верующих подобны различным членам тела. Организм человека не может обойтись одним только глазом или ногой. Многообразие его членов делает человека человеком. И если страдает один член, то все члены страдают вместе с ним!

Точно также обстоит дело и с духовным Телом Иисуса Христа. Через прощение наших грехов и получение Святого Духа мы удостаиваемся чести стать духовной частью тела Христова! На это право, полученное нами по благодати, не влияют ни цвет кожи, ни раса, ни пол, ни положение в обществе. Каждый, в ком живет Дух Божий, принадлежит Христу! Кто благодарит Отца, Сына и Святого Духа за этот неизреченный дар благодати, жить и служить с Ним и в Нём? Наше поклонение Ему показывает, насколько мы поняли то, что Бог совершил в нас.

1-е Коринфянам 14,1а:
«Достигайте любви!»

После того как Павел объяснил действие Святого Духа во всех дарах благодати и Его неразрывную связь с Телом Христовым, он призвал Коринфскую церковь ревновать о „дарах больших“ (глава 12,31). Для этого он написал «Песнь о любви», которая часто зачитывается на христианских браках (глава 13,1-13). Этим гимном Божьей любви Павел хотел предотвратить всякую переоценку духовных даров в Коринфе, а также всякую ложную погоню за ними.

Он сказал о себе, что если бы он мог молиться на всех 6 500-х известных языках мира и славословить Бога всеми ангельскими языками, но его сердце оставалось бы холодным и не имело бы в себе любви к Богу и людям, то он был бы подобен фальшивому звуку, причиняющему боль ушам, или бессмысленному бренчанию, раздражающему других. Если бы он пророчески мог возвестить все подробности грядущего, постичь все тайны Божьи и своей дерзновенной верой передвигать горы, но не имел бы любви к своим врагам, то он был бы человеком, ничего не достигшим в своей жизни - духовым мертвецом. Если бы он был очень богат и жертвовал миллионы для бедных, работая при этом день и ночь, или умер как мученик за имя Христово, оставаясь, однако, при этом гордым и самолюбивым, так что любил бы себя больше Бога и Его творения, то он был бы подобен слепцу и представлял бы собой опасность для человечества.

Павел очень метко описывает любовь Святого Духа с её пятнадцатью свойствами, по которым мы можем проверить себя (глава 13,4-6). Эти слова побуждают каждого честного человека к покаянию, так как обнаруживают великое несовершенство нашей любви. В действительности же эти достоинства описывают личность Иисуса Христа, а также открывают нам любовь Бога Отца и утешительное свидетельство Святого Духа о Себе Самом. Нам следовало бы молитвенно выучить наизусть эту Песнь и предлагать её людям как единственный путь к миру. Таков Триединый Бог, и таковыми Он хочет видеть нас! Все дары духа в вечности прекратятся, только любовь Божья останется (глава 13,8-13).

Интересно, что в «Песне о любви» ни разу не упоминается о Духе Святом, хотя Он и является Тем, Кто творит добродетели Божьей любви в последователях Христовых. Это еще раз подтверждает, что Дух Божий постоянно остается в тени, бесшумно созидая Церковь как земное отображение Иисуса Христа и Его Небесного Отца.

1-е Коринфянам 14,1Б- 5:
«Ревнуйте о [дарах] духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. 2 Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом; 3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение... 5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание».

Павел попал в сложную ситуацию. С одной стороны он не хотел угашать Духа Святого в Коринфской церкви, а с другой стороны должен был правильно объяснить членам церкви смысл духовных даров. Новообращенные были в восторге от дара говорения на иных языках, подтверждавшего присутствие Духа Божьего в их жизни, хотя часто и не было никого, кто мог бы истолковать эти языки. Поэтому апостол объяснил тем, кто был наделен этим даром, что пророчество для церкви важнее, чем говорение на иных языках, так как без переводчика их слова не приносят пользы другим. Они хоть и говорят с Богом о тайнах, не известных им самим, церковь же не назидается, так как никто не понимает их молитв.

Говоря о пророчествах, Павел, вероятно, имел в виду три основных цели, преследуемых ветхозаветными пророчествами. Их назначением было открывать людям Божью святость и милосердие, а также свойства Его славы. Имея перед собой такой образ Бога, человек представал падшим грешником (Исаии 6,1-7), который мог быть оправдан только через заместительную жертву. Исходя из этого, вытекала необходимость в Божьем плане спасения для сокрушенных сердцем, и в Страшном суде для гордых и самоправедных. Так пришествие Мессии несло спасение для раскаявшихся и проклятие для неверующих.

Пророческое слово в Новом Завете также имеет три основных назначения: Иисус в двухстах стихах открыл нам Бога как Своего Отца, а также Духа, взывающего в нас: „Авва, Отче!“ (Римлянам 8,15-17; Галатам 4,5-6). Человек в свете все обнажающей любви Божьей предстает как безнадежно погибший и подлежащий осуждению грешник. Христос, Агнец Божий, однако, понес на Себе грехи всего мира. Кто поверит в Него, будет оправдан (Иоанна 1,29; Римлянам 3,22-24). Тот же, кто отвергнет предложенное ему через Иисуса спасение, осудит сам себя. На этих духовных истинах покоится прошлое и будущее всех исторических событий, устремляющихся к своему концу – Второму пришествию Иисуса Христа. 27 книг Нового Завета претдставляют собой протокол пророческих речей Святого Духа. Новые истинные пророчества всегда будут оставаться в этих рамках.

1-е Коринфянам 14,12-19:
«Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви. 13 А потому, говорящий на [незнакомом] языке, молись о даре истолкования. 14 Ибо когда я молюсь на [незнакомом] языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. 15 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. 16 Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: 'аминь' при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. 17 Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается. 18 Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; 19 но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке».

Павел напомнил членам церкви в Коринфе, что дары Святого Духа даны им не для самовозвеличивания, а для славы Божьей и созидания Его Церкви. Тот, кто последовал за Христом, отрекается от себя самого и не пытается выставить себя напоказ! Это является принципом и Святого Духа, прославляющего не Себя, а Иисуса Христа, Агнца Божьего. Конечная цель всех даров - духовный рост Церкви.

Тот, кто молится Богу на иных языках, пусть вспомнит заповедь Иисуса: „И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми... 6Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. 7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны“ (Матфея 6,5-7).

Павел исповедовал, что он более всех в Коринфе молится на иных языках, одновременно утверждая при этом принцип, касающийся каждого, молящегося на них: “В церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке“.

1-е Коринфянам 14,31-39:
«Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. 32 И духи пророческие послушны пророкам, 33 потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира... 37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. 38 А кто не разумеет, пусть не разумеет. 39 Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками».

Павел считает, что в собрании верующих могут говорить не только проповедники, епископы или другие служители с высоким университетским образованием, а каждый возрожденный член церкви, так как он имеет в себе голос Святого Духа. Двумя таинствами Его любви являются смирение и взаимное подчинение. Пусть никто не считает себя особенно интеллигентным, образованным или единственным, кто исполнен Святым Духом. Гораздо более каждому следует научиться слушать других и поступать сообразно создавшейся в церкви ситуации. Часто Дух Святой доверяет малым и незаметным членам церкви более глубокие истины, чем почитаемым и известным.

Далее Павел открывает еще одну тайну о том, что пророческие духи подчиняются пророкам. Это означает, что Святой Дух не принуждает никого верить, любить и надеяться, говорить на иных языках или пророчествовать. Каждый, имеющий Святого Духа, ответствен за то, что он говорит или делает, а также за то, что он упустил сделать. Дух Христов учит нас всех миру, взаимному подчинению и служению друг другу.

Святой Дух в проповеди Павла о воскресении из мертвых

1-е Коринфянам 15,43-46:
«Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; 44 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. 45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. 46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное».

Павел видел и пережил у ворот Дамаска славу воскресшего Иисуса Христа, Его силу и Его сияющее светом духовное тело. Он говорил не о каких-то теориях, а свидетельствовал как очевидец о реальности своего Господа. Иисус явился ученикам после Своего воскресения, неслышно представ перед ними, прятавшимися за толстыми засовами и закрытыми дверьми. Воскресение Иисуса Христа - гарантия воскресения и для Его учеников. Его духовное тело, показывает им их тело в будущем веке.

Святой Дух нисходит на верующих в Иисуса Христа как божественное благословение от Его заместительной смерти. Этот Дух Христов - вечная жизнь, сила и слава, проявляющаяся в каждом, кто последует за Агнцем Божьим (Иоанна 3,16; 6,63; 11,25.26; 17,22.23). Духовное тело Его последователей в этом мире еще невидимо, но в их глазах время от времени светится радость Христова, несмотря на нужду, гонения или смертельную опасность. Дух их Господа дарит им надежду на вечную жизнь.

В своей победоносной вести о бессилии смерти Павел свидетельствует о том, что наш природный человек так и останется в уничижении и нищете до самой своей смерти. Христос же не только воскрес из мертвых, но, будучи жизнетворным Духом, наполняет всех соединившихся с Ним через веру Своей духовной жизнью. Он свидетельствует о Себе: „Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; 26 и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему?“ (Иоанна 11, 25-26). Иисус - наше воскресение и наша жизнь. Мы уже совоскресли с Ним, и жизнь Его Духа живет в нас.

1-е Коринфянам 16,17-22:
«Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше, 18 ибо они мой и ваш дух успокоили... 21 Мое, Павлово, приветствие собственноручно. 22 Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема. Маранафа!»

Павел тосковал по своим общинам, как отец тоскует по своим детям. Благословенные и гармоничные церкви побуждали его к благодарности и славословию, гордые и упрямые – к заботам и ходатайственным молитвам. Апостол был счастлив увидеть членов Коринфской церкви, посетивших его и передавших ему добрые вести от исполненных духом братьев и сестер. Их свидетельство обрадовало его дух и побудило его к целенаправленной молитве и благодарению за них. Тот, кто хочет молиться о других, должен быть хорошо осведомлен об их заботах, нуждах, благословениях и искушениях. Павел был уверен, что его ходатайственная молитва и славословие будут ощутимы в Коринфской церкви и повлекут за собой реальные последствия.

Но как случилось, что апостол язычников закончил свое письмо проклятием? Оно не было словом, нечаянно сорвавшимся с его губ, оно было духовным приговором. После того, как Иисус Своей заместительной смертью и страданиями на кресте примирил мир с Богом, все люди должны любить и благодарить Его за это. Кто же не любит и не благодарит Его, тот отделяет себя от своего Посредника, Который хотел отвести от него гнев Божий. Кто не соединяет себя с Иисусом навеки посредством веры, тот подвергает себя самого проклятию. Это Павел подтвердил словом «Анафема» и предвозвестил тем самым приговор Иисуса Христа на Страшном суде, ожидающий всех, кто отвергает Его (Матфея 25,41). Всякое провозглашение во Святом Духе имеет два последствия. Оно освобождает готовых к покаянию от уз и грехов и связывает гордых, самонадеянных и неверующих, еще более удаляя их от Бога (Иоанна 20,22.23).

Одним из первых возгласов Святого Духа во всех поколениях церкви Христовой был и есть зов: «Маранафа!» Это арамейское слово означает: „Гряди, Господи!“, или „Господь грядет!“ (Откровение 22,20). Во многих нуждах, искушениях, иногда превышающих разумение верующих, им в качестве последнего луча надежды остается этот зов Святого Духа. Если бы мы увидели все грехи, совершаемые людьми большого города только за два выходных дня, мы бы, возможно, от ужаса и отвращения сошли с ума. Если бы мы пережили голод страдающих детей в развивающихся странах, отчаяние и страдания отверженных женщин и все ссоры и распри 22 000 церковных синодов мира, то нам ничего не осталось бы, как только воскликнуть: „Маранафа! Гряди скорей, о Боже!“ „ Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными“ (Римлянам 8,26).

Из второго послания к Коринфянам

2-е Коринфянам 1,20-22:
«Ибо все обетования Божии в Нём 'да' и в Нем 'аминь', - в славу Божию, через нас. 21 Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, 22 Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши».

В Ветхом Завете содержится много обетований, данных Богом Еве, Аврааму, Моисею, Давиду, а также большим и малым пророкам. Обещания Божьи касаются, как избранного народа, так и язычников, включая всё творение. Бог хочет после грехопадения вновь спасти, освятить и обновить всё, сотворенное Им. Все обетования Божьи, в конечном итоге, концентрируются на Мессии, Богочеловеке и Князе Мира (Исаии 9,5-6), Который, как раб Божий, возьмет на Себя грехи и наказание всего мира, чтобы примирить всех грешников с Богом, их неподкупным Судьей (Исаии 53,4-12; 2-е Коринфянам 5,19-21).

Многие из этих обетований, включая воскресение Иисуса Христа из мертвых, Его вознесение и излияние Святого Духа как благословения, основанного на заместительной жертве Мессии, были уже исполнены при жизни Павла. Однако спасение Церкви от катаклизмов последнего времени еще предстояло и предстоит и поныне. Оно произойдет только при Втором пришествии Иисуса Христа, Который усовершит новое творение вместе со Своим Отцом во Святом Духе. Слово „Ей“ (или „да“), произнесенное Иисусом Христом в Откровении 22,20, - это печать, подтверждающая неизбежность исполнения всех обетований. Он ожидает нашего «Аминь» как знака благодарности в вере (смотри также Откровение 22,20).

Затем Павел переходит к теме своего послания: Бог Отец, утверждает нас во Христе. Каким образом? Через помазание Святым Духом! В Ветхом Завете цари, священники и пророки помазывались елеем для получения силы и авторитета на свое служение. Иисус не побоялся исповедовать в Своем родном городе: „Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим...“ (Луки 4,18). Слово „Христос“ в переводе означает „помазанный Божьим полномочием“ (Евреям 1,9). Христианин только потому христианин, что он помазан Духом благодати (1 Иоанна 2,20.27).

Другое слово, поясняющее наше утверждение во Христе, - наше запечатление. Дети Иакова не были лучше египтян. Но так как они помазали косяки своих дверей кровью пасхального агнца, то Ангел-губитель прошел мимо них (Исход 12,7.13). Кровь Агнца Божьего защитила их. Подобная ситуация описана и у пророка Иезекии (9,3-11). Один лишь знак на его челе спас пророка. Об Иисусе Христе мы читаем, что Бог через крещение запечатлел Его Святым Духом (Иоанна 6,27). Каждый христианин должен быть через веру запечатлен при своем крещении Святым Духом на день своего искупления (Матфея 28,19; Деяния Апостолов 2,38; Ефесянам 1,13; 4,30).

В конечном итоге утверждение во Христе происходит через получение Святого Духа. Апостол Павел называет Его „залогом“ нашей будущей славы в Господе. Апостол был убежден, что последователи Христа будут облечены в Его славу (Римлянам 8,29; Колоссянам 2,19; 2-е Фессалоникийцам 2,13.14; 1-е Иоанна 3,1-3 и др.). Поэтому дар Святого Духа, получаемый всеми прилепившимися ко Христу, является задатком и гарантией их грядущего полного искупления (Иоанна 17,22.23; Римлянам 8,17.18; Ефесянам 1,14; 4,30). Где же наша благодарность и наше поклонение Триединому Богу за это?

Святой Дух так же славен, как славны Отец и Сын. Духовный задаток Его славы открывается в нас сегодня через любовь, радость и мир в наших сердцах (Иоанна 17,13: Филиппийцам 4,7). Павел включил себя как в этот процесс утверждения во Христе через Божью любовь, так и во всеобщую хвалу за эту привилегию.

2-е Коринфянам 2,12-14:
«Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, 13 я не имел покоя духу моему, потому что не нашел [там] брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию. 14 Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте».

Павел похож на отца, который страстно ожидает добрых вестей от своих больных детей. Он послал своего сотрудника Тита в Коринф, чтобы укрепить беспокойную общину и при первой же возможности передать вести о сложившейся там ситуации. Хотя Господь и открыл ему двери многих сердец в Троаде, духовная забота о Коринфской церкви заставила его переправиться в Македонию.

В связи с этим он называет Христа Победителем! Кесари того времени после побед, одержанных их армиями, возвращались в свою столицу в сопровождении триумфального шествия. Сами они восседали на празднично украшенной колеснице, к которой цепями были прикованы побежденные ими цари и князья, которые должны были в железных кадильницах сжигать фимиам, окружающий победителя облаком благовоний. В этом сравнении под побежденными князьями Павел подразумевал самого себя как бывшего врага Христова, прикованного ныне цепями к Его триумфальной колеснице. Он больше не мог ходить своими путями, а желал везде сопровождать победоносное шествие Христа, наполняя всё окружение благоуханием Евангелия. Это благоухание становилось для одних благоуханием к вечной жизни, а для других - приговором к вечной смерти! (2 Коринфянам 2,15.16). Являешься ли и ты соучастником победы Христовой или же всё еще бесцельно спешишь в никуда?

Слава служения Христу

2-е Коринфянам 3,2-3:
«Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; 3 вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца...»

Павел называл церковь в Коринфе письмом, оригинал которого был написан в его сердце и в сердцах его спутников и одновременно мог читаться всеми окружающими людьми. Поместная церковь часто отражает духовный уровень своего пресвитера и его помощников (каковы сами, таковы и сани!). Тот, кто читал это живое письмо, мог уразуметь, что его написал не Павел, а Господь Иисус Христос через своих верных служителей. Его, исполненные Духом Божьим слова, оживляли и изменяли сердца слушающих. А что читают окружающие люди в нас, глядя на нашу жизнь?

2-е Коринфянам 3,5-9:
«Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. 6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. 7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, - 8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? 9 Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания».

Верный служитель Нового Завета действует и говорит не в соответствии со своими собственными планами и силами, а получает полномочие и руководство для своего служения от Бога. Полномочия, которые дает ему Господь, основаны не на новом законе, а на Святом Духе. Буква закона осуждает на смерть каждого преступника закона, Дух Божий же оживляет грешника.

Лицо Моисея сияло еще некоторое время после его встречи с Богом, поэтому он закрывал его покрывалом. Хотя служение Моисея и было славным, оно влекло за собой на основе его 613 заповедей, смерть грешников. Насколько же славнее служение благовестников Христовых, если через Евангелие Святой Дух поселяется в верующих и дает им полное оправдание перед Богом и жизнь вечную.

2-е Коринфянам 3,17-18:
«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Иисус открыл тайну, когда сказал: „Господь есть Дух!“ (Иоанна 4, 24). Его ученики пережили, что их воскресший Господь также является „Духом“, беспрепятственно проходящим сквозь стены и явившимся Павлу у Дамаска в неземном сиянии (Иоанна 20,19.20; Деяния Апостолов 9,3-6; 26,12-15). Отец и Сын едины по Своей сущности и проявлениям со Святым Духом. По Их Триединому согласию был сотворен первый человек.

Там, где Дух Господень получает доступ в сердце, происходит освобождение от власти сатаны, от унаследованной грешной природы, от осуждающего закона и от праведного гнева Божьего. По милости Его мы становимся частью Святого Триединства, членами тела Христова и освобождаемся от страха смерти (Иоанна 14,23; 17,20-23.26)!

Мы стоим в другом соотношении к милости Божьей по сравнению с Моисеем. Со спокойной совестью мы признаем Бога нашим Отцом, Господа Иисуса – нашим Спасителем и Святого Духа – нашим Утешителем. Их троекратная слава отражается в сердцах и глазах детей Божьих. Его Дух побуждает нас бежать от всякого греха, давая в себе место Его святой любви.

Эту несравненную привилегию мы имеем благодаря заместительной смерти Иисуса Христа. Он искупил нас для Бога Своей Кровью, незаслуженными страданиями и смертью. Он был вправе и в состоянии совершить это, так как был рожден через Святого Духа от Девы Марии. Иисус открыл Свою тайну словами: „Рожденный от Духа есть Дух“ (Иоанна 3,6). Так Он, будучи безгрешным, смог завершить спасение, Сам являясь „Духом“, смиряющим гордых и утешающим и ободряющим отчаявшихся (Евреям 10,14).

2-е Коринфянам 4,13:
«Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим».

Павлу пришлось пережить много клеветы и гонений. Не раз его жизнь находилась под угрозой смерти. Однако, чем больше возрастало давление, оказываемое на него, тем больше распространялось его учение и тем быстрее росли церкви. Духовное преодоление страха и страданий, а также принятие их верою, как от Господа, наделяло его возрастающей силой к созиданию церквей. Павел постоянно побеждал себя и свидетельствовал своей жизнью о воскресении Сына Божьего. Святой Дух дает стойкость в вере и побуждает нас открыто исповедовать любовь Иисуса Христа и Его совершенное спасение. Кто не верит, тот молчит (глава 4,16-18).

2-е Коринфянам 5,4-5:
«Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. 5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа».

Павел был человеком, подобным нам, который также вздыхал и страшился смерти, надеясь избежать её при скором пришествии Христа и быть облеченным в обещанную славу, чтобы навеки обитать с Богом (Иоанна 14,1-3; 1-е Коринфянам 15,53; 1-е Фессалоникийцам 4,16-17; 1-е Иоанна 3,1-3).

Он верил в силу вечной жизни, которая проявилась в воскресении Иисуса Христа. Павел видел Господа в Его славе у ворот Дамаска. Он знал, как выглядит вечная жизнь.

Кроме того, Бог Отец подарил ему силу Святого Духа. Павел понимал под этим духовным даром начало вечной жизни в нас, залог вечности и силу, преодолевающую смерть. Он неоднократно свидетельствовал об этом духовном залоге Отца, который гарантирует нам Его милость во время грядущего Суда и последующей за ним славы (Римлянам 8,16.32; Ефесянам 1,13-14). Кто слышит эти обетования и принимает их верой, тот из глубины души будет благодарен Богу за эту надежду на вечную жизнь, дарованную последователям Иисуса Христа.

2-е Коринфянам 6,3-10:
«Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, 4 но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, 5 под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, 6 в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 7 в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, 8 в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; 9 мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; 10 нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем».

Павел был служителем Божьим. Он называл себя рабом Иисуса Христа (Римлянам 1,1). Он служил своему Господу не только словами, но и всей жизнью. Даже в нуждах и искушениях он никому не хотел подать повода порицать имя Господне своим поведением. Он с восторгом перечислил 38 искушений, которые ему пришлось вынести (глава 6,3-10). Тому, кто хотел бы встать на путь проповедника слова Божьего, следовало бы не один раз прочесть этот список и помолиться над ним.

В этом перечне мы читаем о служении во Святом Духе, в нелицемерной любви, в слове истины и силе Божьей. Ни один последователь Иисуса не является сам себе господином в своем служении. Он всегда остается слугой, получающим указания от Иисуса Христа и Его Духа. До тех пор, пока его внутренняя антенна настроена на эту волну, ему будет доставать терпения, долготерпения и нелицемерной любви особенно по отношению к трудным людям и в ситуациях, когда нужно кого-то обличить. Служитель, исполненный Святого Духа, найдет в своем следовании за Иисусом силы вынести и интенсивную оппозицию. В век терпимости к ложным религиям свидетельство о распятом Сыне Божьем натолкнется на яростную критику и судебные процессы. Господь, однако, заверяет Своих последователей: „Се, Я с вами во все дни!“ (Матфея 28,20).

2-е Коринфянам 7,1:
«Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием».

Служители Христовы и все Его последователи тоже подвергаются различным искушениям, которыми сатана всеми силами старается привести их к падению. Фильмы, реклама, одежда – через всё это он пытается любыми путями, пристойными и непристойными, побудить человека к совершению греха или супружеской измены. Моральные устои у многих сломлены. Над богобоязненностью часто насмехаются.

Служители Господни и все, кто любит Его, нуждаются в постоянном и продолжительном углублении в слово Божье, чтобы вновь и вновь очищаться и освящаться в своих мыслях и своем подсознании. Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха, а Его Дух побуждает к освящению слов и поступков. Без такого тесного духовного общения с Господом в молитвенной тиши, никому не устоять.

Освящение означает полное и безоговорочное предоставление себя в распоряжение Господа. Его Дух ведет нас к изучению и исполнению 613 заповедей Ветхого Завета и более тысячи повелений Иисуса Христа, оставленных нам в Новом Завете. Поскольку, размышляя над этими заповедями, мы начинаем осознавать свои грехи и сокрушаться в своей гордыне, то с каждым углублением в слово Божье в нас будет возрастать страх Господень. Дух же Утешитель ведет нас ко кресту - единственному месту, где совершилось наше полное оправдание перед Богом. Тот, кто живет в постоянном духовном обновлении через покаяние, исполнится Святым Духом, любовью и хвалой Божьей.

2-е Коринфянам 7,13:
«Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его».

Павел отправил Коринфской церкви несколько посланий, исполненных строгими увещаниями, но не был уверен, смогли ли они во Святом Духе понять все его требования, и нашли ли они достаточно силы в себе быть послушными водительству Духа. Поскольку в то время не было средств сообщения, он послал своего помощника Тита, чтобы тот наставил и укрепил церковь. Сам же Павел неустанно молился за них, чтобы Дух Иисуса Христа действовал в их сердцах.

Когда же Тит, наконец, вернулся и сообщил о раскаянии церкви, то эта весть произвела утешение и радость в сердце апостола, так как он увидел, что церковь в Коринфе стала послушной Духу Божьему. Радость, переполнявшая Тита, передалась и страдающему апостолу (глава 7, 5-16).

2-е Коринфянам 12,18:
«Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путем ходили?»

Павел еще раз послал Тита вместе с другим братом в Коринф, чтобы собрать там пожертвования для обедневших членов Иерусалимской церкви (глава 8,6.16-18). При этом Тит, подобно Павлу, работал своими руками для покрытия собственных нужд, чтобы ничего не потратить на себя из пожертвованного. Павел защищал свою финансовую независимость с тем, чтобы никто не мог сказать, что они с Титом жили за счет Коринфской церкви. Святой Дух требует и в финансовых вопросах чистоты и ясности.

2-е Коринфянам 13,13:
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь».

Это приветствие апостола Павла и сегодня еще зачитывается на многих собраниях и богослужениях, так как в нём содержится обобщение всей нашей христианской веры и обетование каждому члену церкви в отдельности.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа позволяет нам поднять глаза к святому Богу и не отчаиваться, так как, благодаря милости, обретенной на кресте, мы оправданы через заместительную смерть Иисуса Христа и очищены от всех грехов. Иисус Христос искупил нас для Бога Своей святой Кровью. Он не остался во гробе, а воскрес из мертвых и вознесся на небо, где как Господь и Бог сидит одесную Своего Отца и ходатайствует за нас.

Любовь Бога Отца является движущей силой нашего спасения. Он пожертвовал Своим единственным Сыном ради нас, чтобы мы, будучи оправданы, смогли признать, назвать и исповедать Его своим Отцом. Бог по Своей любви принял нас как Своих детей и возродил нас Своим Духом, чтобы мы вечно могли быть в Его доме. Вечно Сущий принял нас, смертных, в Свою любовь.

Святой Дух дан нам Отцом и Сыном, чтобы мы смогли узнать в них нашего Отца и Спасителя, любить и соединиться с Ними верою. Святой Дух – вечная жизнь Божья, Его любовь и сила. Он поселяется в последователях Иисуса и побуждает их жить святой жизнью и любить окружающих. Он будет нашим Утешителем и Ходатаем и на Суде.

Привилегией каждого христианина является возможность познать Триединого Бога, пережить Его свет и силу, передать это спасение другим людям, готовым принять примирение с Богом через Иисуса Христа и следовать Ему во Святом Духе, любя Его и служа Ему. Возможность открыть свое сердце для благой вести и пребывать в Отце, Сыне и Святом Духе, - это чистейший дар благодати, не зависящий от человеческих заслуг и достоинств. Все, кто пережил это таинство в своей жизни, будут жить вечно, укрытые в триединой любви Божьей.

Из послания к церкви, находящейся в Риме

Римлянам 1,1-4:
«Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, 2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, 3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти 4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем».

Церковь в Риме была основана не Павлом, а возникла, по-видимому, благодаря обратившимся ко Христу иудейским купцам, которые бежали за границу во время гонений на территории Палестины, бывшей в то время римской оккупационной зоной. Павел представился им рабом Иисуса Христа, который был призван и послан всюду распространять Евангелие Божье.

Слово „Евангелие“ означало в то время в Риме особую весть от кесаря, сообщавшую о рождении ему сына или о победе его армий. В этом смысле апостол язычников уже с самого начала своего письма сообщал, что Мессия Иисус - единственный Сын Божий и Победитель над всеми противящимися Богу силами, Которому они покорились как своему Господу.

За тысячу лет до рождения Христа Давиду было обещано, что один из его сыновей по плоти будет одновременно и Сыном Божьим (2 Царств 7,12-14). Павел пояснял, что Иисус был не только Сыном Бога по обетованию, но и по силе Святого Духа, проявлявшейся в Нём и узаконившей Его через воскресение из мертвых. Таким образом, уже в своем введении Павел признал Иисуса, своего Господа, истинным Человеком и истинным Богом, что было вызовом для каждого иудея в Риме.

Римлянам 1,8-12:
«Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. 9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас... 11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, 12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею».

Павел через Иисуса Христа благодарит Бога за существование живой церкви в сердце Римской империи. Он призывает Всемогущего в свидетели того, что он верно служит Ему, будучи исполненным Святого Духа и повсюду распространяя весть о Его несравненно славном Сыне. Кроме того, он постоянно молится за членов Римской церкви - стратегически важного пункта для дальнейшего распространения Евангелия.

Павел желал лично познакомиться со свидетелями Мессии в Риме, чтобы поделиться с ними духовными дарами, полученными им при возложении на него рук Ананией в Дамаске. Он хотел передать им не только слова, учение и познания, а прежде всего силу Святого Духа, божественное благословение и жизнь вечную. Таким образом, Павел хотел ободрить церковь в вере, чтобы побудить её к совместному распространению Царства Божьего по всей Римской империи.

Римлянам 2,28-29:
«Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; 29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога».

Павел бескомпромиссно заявляет, кто в соответствии с Новым Заветом вправе называться истинным иудеем. В многокультурном обществе наших дней становится небезопасным исповедовать эту истину. Апостол подтверждает, что наружное обрезание бесполезно, если оно не сопровождается обрезанием сердца. Тем самым он исповедует, что закон Моисеев, даже при его тщательном исполнении, не в состоянии спасти человека, но где Святой Дух проникает в сердце, там происходит истинное и глубокое очищение, освящение и обновление. Если иудей не возрожден, то он, в соответствии с высказыванием Павла, не имеет ни свидетельства, признаваемого Богом, ни похвалы от Него, даже если попытается исполнить весь закон. Имеющий уши слышать да слышит, что Дух говорит церквам!

Мир с Богом и закон Моисеев

Римлянам 5,1-5:
«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, 2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. 3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, 4 от терпения опытность, от опытности надежда, 5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам».

После того как Павел объяснил в послании к Римлянам оправдание грешника через веру в искупительную жертву Иисуса, он начал открывать тайну жизни во Христе. Вера во Христа творит в нас как мир с Богом и право на будущую славу, так и стойкость в страданиях и преследованиях, давая нам надежду, побеждающую всякое отчаяние и пессимизм.

Павел не предлагает готового рецепта, как избавиться от всех нужд в борьбе за существование. Он открывает занавес в новое творение и исповедует, что первоначальная любовь Божья является его источником и основанием. Эта любовь Божья свята, вечна, сильна и законна благодаря искупительной жертве Его Сына. Не существует большей славы и святости, кроме любви Божьей. Она - первопричина нашего бытия. Бог любит нас, грешных людей, каждого в отдельности, независимо от того, сознаем ли мы это или нет.

Любовь Божья не платоническая или умозрительная. Бог Отец пожертвовал Своим Сыном, чтобы спасти нас от Своего Суда. Кто поверит в Его Сына, тот получит оправдание, и любовь Божья поселится в его сердце. Это невероятно, но истинно. Святой Дух – чистейшая любовь. Там, где человек по своей вере в Агнца Божьего получает оправдание, в него вселяется Святой Дух, а вместе с Ним и величайший дар Божий – Его любовь.

Этим даром Бог поднимает нас на одну ступень с Собой и делает нас Своими детьми. Через Своего Духа Он наделяет нас способностью любить Его и всех остальных людей, прощать их, как Он нас прощает, и без ропота носить их бремена, как Он несет наши. Любовь Божья делает нас новыми людьми, преодолевающими ненависть, жадность, зависть и эгоизм силою Духа любви. Новое творение уже существует! А к какому творению принадлежишь ты – к старому или новому? Если к новому, то исповедуй вместе с Павлом: „Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам“ (Римлянам 5,5).

Римлянам 7,6:
«Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».

Христианин всем сердцем любит своих врагов, но ненавидит свои грехи, также как и любую склонность к ним, обнаруживаемую им в своем характере и теле. Закон Моисеев и закон Христов запрещают ему не только совершить какой бы то ни было грех, но даже допустить его в мыслях. Поэтому он исповедует себя сораспятым Христу по вере (Галатам 2,19.20) и погребенным вместе с Ним через крещение (Римлянам 6,3), так что закон вместе с гордыней, похотью плоти и сребролюбием уже не имеют над ним никакой власти. По вере во Христа он умер для всего этого.

Иисус подарил нам Святого Духа, чтобы мы жили и пребывали в Нём, получая от Него силы, избегать всякий грех или побеждать его именем Иисуса. Этот Дух – наш Защитник, который побуждает нас во время искушений поднимать свой взор на распятого Христа. Он ободряет нас к регулярному чтению Библии, молитве и ходатайствованию за других, выводит нас из злых сообществ и укрепляет нас в живой церкви. Так осуждающий закон заменен утешающим Евангелием.

Римлянам 7,14-15:
«...Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. 15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю».

Если человек смотрит только на себя самого и пытается решить проблемы своими силами и своим разумом без Иисуса Христа, считая, что может обойтись без молитвы, чтения Библии и церкви, то его природа вскоре соблазнит его ко греху, понуждая делать то, чего он не хочет. Очень быстро он снова станет рабом самого же себя. Он будет ненавидеть свой грех, но не сможет избавиться от него.

Закон же сам по себе свят и осуждает человека. Он не может помочь ему, но разрушает его гордыню и чрезмерное самомнение. Закон побуждает его покаяться и исповедать свои грехи перед Господом и Богом (1 Иоанна 1,8-10). Последователям Христа не следует становиться лицемерами и делать вид, что они совершенны. Только в сокрушении и покаянии, дарованном Святым Духом, начинает действовать совершенство благодати, «ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евреям 10,14).

Жизнь во Святом Духе

Римлянам 8,1:
«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе».

Кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1,7). Однако это оправдание грешников по благодати и их очищение от всякой вины лишь начало их жизни по вере. Христос говорит им: „Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. 6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают. 7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. 8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. 9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.“ (Иоанна 15,5-9).

Римлянам 8,2:
«Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти...»

Жизнь во Христе - спасительный ответ на власть греха. Дух Христов не какой-то бесформенный дух или ветер, Он - закон и порядок, который ведет не к проклятию, а к жизни. Дух - это вечная жизнь, оживляющая всех, кто ищет прибежища у Христа как своего Спасителя. Закон Духа жизни существует не сам по себе, а лишь во Христе и со Христом. Этот закон любви Божьей есть освобождающая сила Иисуса Христа.

Павел исповедует: жизнь в Духе Иисуса Христа освобождает нас от рабства греха и от „болезни к смерти“. Кто во Христе, тот не умирает без надежды, но живет в Духе Отца и Сына в этом мире и в следующем. Грех и закон Моисея не имеют власти над всеми, кто подчинился закону Духа жизни во Христе Иисусе.

Римлянам 8,3-9:
«Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, 4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. 5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. 6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир... 9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его».

Это пророческое откровение, данное Павлу, очень точно объясняет тайну нашей праведности: „Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения... Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом“. (2-е Коринфянам 5,19-21).

Это оправдание “даром“, приобретенное на кресте, находит свое продолжение как плод смерти Иисуса Христа во всех, живущих во Святом Духе. Они получают новый образ мышления. Тот, кто мыслит по-мирски, всё больше «отмирает» и подчас более уподобляется животному, чем человеку. Тот же, кто руководствуется в своих поступках Духом Божьим, живет в мире с Богом и под защитой Иисуса Христа.

Павел засвидетельствовал церкви в Риме: „Вы живете не по плоти, а по духу, если Дух Божий живет в вас“. Этими словами он одновременно предостерегал их: тщательно проверяйте себя, действительно ли Дух Святой живет в вас, или вы – лишь традиционные христиане, симпатизирующие Иисусу, но не знающие жизни в Боге. Затем апостол язычников открыто заявил: „Кто не имеет Духа Христова, тот и не Его!“ Это высказывание и в нашем поколении снова должно стать истинным мерилом жизни в Боге, чем оно уже всегда было в Апостольском символе веры. Истинное покаяние обычно начинается с того момента, когда человек видит свою греховность во свете Божьем. Благо тому, кто осознает свое истинное состояние и принесёт свою нужду ко Христу, Который может и хочет помочь нам.

Римлянам 8,10:
«А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности».

Этим стихом Павел говорит, что Святой Дух и Дух Иисуса Христа идентичны. Если Дух Божий живет в сердце человека, то там присутствует и Христос! Нам не следует разделять их друг от друга, так как Они неразрывны в Своем Триединстве. Это не логическое, а духовное понятие. Иисус был рожден через Марию от Духа Святого. И одновременно Дух Христов является от начала сущностью Святого Духа. Во Святом Духе Иисус присутствует как Господь, являющийся Духом (2-е Коринфянам 3,17-18).

Поселение Христа в человеке означает смертный приговор его грехам и вечную жизнь для оправданного грешника. Павел ясно говорит об этой взаимосвязи: благодаря тому, что Христос оправдал нас, Его Дух смог поселиться в нас и сделать нас причастниками вечной жизни. Поэтому Дух Святой – это вечная жизнью, исходящая из праведности Христа. Этот стих является сердцевиной Божьего плана спасения.

Римлянам 8,11-13:
«Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас... 13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».

Бог воскресил Иисуса Христа из мертвых, чтобы Его животворящий Дух мог жить в нас. Всемогущий победил смерть воскресением Христовым. А так как Дух Божий по благодати живет в последователях Иисуса, то Он является залогом их воскресения из мертвых не потому, что они заслуживают этого сами по себе, а потому что Дух Всемогущего живет в них.

Однако Павел предупреждает нас, что если мы и дальше будем произвольно грешить и поступать по своим греховным наклонностям, то мы лишимся Святого Духа. Если же мы отречемся от себя самих, возьмем крест наш на себя, сокрушаясь и исповедуя пред Богом наши грехи, то Дух Божий изгладит наши злые намерения и поступки, чтобы мы могли вечно пребывать в жизни Его Духа (Матфея 16,24-25).

Римлянам 8,14-16:
«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. 15 Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: 'Авва, Отче!' 16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии».

Борьба с грехом - это борьба не на жизнь, а на смерть. Иисус и Его Дух не терпят ни малейшего греха, однако, они спасают грешников, если те обратятся и через завет веры соединятся со своим Спасителем. Ради их спасения и освящения Дух Божий побуждает их к истинному познанию, к делам любви и твердой уверенности в вечной жизни. Терпение и любовь Духа больше, чем мы думаем.

Истинное познание Божье состоит в том, что Святой Дух открывает нам всемогущего Бога, Творца неба и земли как нашего Отца и дает нам уверенность в том, что мы Его дети. Он взывает в нас: „Авва, Отче!“ Это один из первых возгласов Святого Духа в возрожденном человеке. Вера, сотворенная в нас Духом, является результатом не обучения или наставления, а прямого откровения Духа в тех, кто любит Иисуса. Сам Христос в 200-х стихах Евангелия засвидетельствовал Божье Отцовство и очистил нас, грешников, через Свою Кровь, чтобы мы получили право вернуться назад к нашему Отцу. Он дал нам законное и духовное право быть детьми Его Отца.

Дела любви – отличительный знак детей Божьих (Матфея 5,14.16.43). Сюда же относится и хвала Богу, служение нуждающимся и свидетельство Евангелия перед неверующими, а в отдельных случаях и страдания за Иисуса или смерть за Его имя. Также как Иисус служил бедным и нищим, в простых словах возвещая им Евангелие, так и нас Дух побуждает подражать Ему. Революция, совершённая Его любовью, больше любой другой революции. Иисус пожертвовал Собой ради ненавидящих Его. Он молился за них Своему Отцу и заплатил Своей жизнью за их грехи (Луки 23,33). Чем мы, руководимые Духом, готовы пожертвовать ради спасения неверующих и нищих?

Наша надежда состоит в том, что Иисус скоро вернется и возьмет нас домой, к Отцу. Он хочет видеть нас у Себя дома (Иоанна 14,2.3). Как в притче о блудном сыне, так и для нас сегодня справедливо то, что Отец ждет нас и спешит навстречу Своим детям, возвращающимся домой! Когда же наконец Его Дух побудит нас отвернуться от этого мира и вернуться в объятия нашего Отца? Что ты скажешь ЕМУ, когда придешь к НЕМУ и увидишь ЕГО?

Римлянам 8,22-27:
«Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; 23 и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. 24 Ибо мы спасены в надежде... 26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. 27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией».

Страх перед страданиями и смертью управляет миром. Животным часто приходится бодрствовать, чтобы не стать добычей хищников. Множество людей страдает от перенаселенности земли, загрязненности окружающей среды, гонки за атомным вооружением или страха потерять работу, а также от бесчисленного множества болезней или следствий политических переворотов. Две трети мирового населения еще не знает Иисуса Христа! Кто сокрушается об этом? Кто стенает под тяжестью собственных грехов? Кто испытывает страх от всё большего распространения оккультизма в нашей культуре, средствах массового сообщения и обществе? Кто осознает приближение грядущих судов апокалипсиса?

Благо тому человеку, который в молитве может сложить бремя своих забот, грехов и проблем у ног Агнца Божьего. Блажен тот, кому дарован Святой Дух как залог и печать будущей славы. Пусть ободрится христианин, согнувшийся под тяжестью своей ноши, - в нём продолжает молиться Дух, ходатайствующий за него перед Отцом.

Святой Дух воздыхает вместо нас и постоянно напоминает нам о людях, нуждающихся в нашей ходатайственной молитве. Он ободряет нас для хвалы Божьей даже со слезами на глазах. Дух Христов - наш Утешитель, Защитник и сила Божья, поддерживающая нас, если мы по слабости или из-за своей гордыни падаем. Он побуждает нас к вере и надежде там, где мы готовы отчаяться. Святые сами по себе не герои. Их стойкость – милость и только милость Божья!

Дух дает нам новые помышления, чтобы мы желали не того, чего хотим сами, а того, чего хочет наш Небесный Отец. Поэтому мы молимся: „Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе“. Дух Агнца заинтересован в возвещении Евангелия и заботе о душах более, чем мы думаем. Он желает того, чего хочет Бог и Его Сын. Он каждый день обновляет наши мысли и желания, чтобы мы от всего сердца, всей своей волей и с полной верой участвовали в Божьем плане спасения. Бог видит наше сердце и слышит наши воздыхания через помазание Своим Духом.

Павел и бремя его народа

Римлянам 9,1-3:
«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, 2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: 3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти».

Павел был призван стать миссионером язычников. Свою миссионерскую деятельность в каждом городе он, однако, начинал в синагоге, если там имелась таковая. При этом он видел, что лишь немногие евреи обращались ко Христу; большинство же из них ожесточенно противилось вести Евангелия. Павел, как и Иисус, в первую очередь хотел спасти потомков Иакова от их ослепления. Но их ожесточение со времен пророка Исаии, за 700 лет до Христа, лишало их возможности признать в Его лице своего Спасителя и поверить в Него. Большинство из них распинало своего Царя и отвергало Его Святого Духа.

Павел в великой любви к своему народу, был готов пожертвовать самим собой и своим спасением, лишь бы обратить своих братьев по плоти ко Христу. Нужда Израиля больше, чем мы предполагаем. Нам не следует думать, что для иудеев Бог приготовил особый путь ко спасению. Воскресший Христос - и их Спаситель. Сын Божий, некогда во плоти, а ныне прославленный, ожидает и их обращения. Однако мы видим противоположное. Антихристианская вражда Талмуда вновь и вновь насаждается в сердцах и умах израильского народа, так что живущие там иудейские христиане всё более и более подвергаются гонениям. Но как вначале все апостолы и первые христиане, пронесшие факел Евангелия по всему миру, были евреями, так и сегодня это меньшинство является священным остатком, который по пророку Исаии будет спасен (Исаии 6,8-13).

Душепопечительные наставления Павла

Римлянам 12,11-12:
«В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; 12 утешайтесь надеждою; в скорби [будьте] терпеливы, в молитве постоянны».

Христиане не все одинаковы - они очень различны по своему характеру: традиционные, консервативные, либеральные, эмоциональные, интеллектуальные, харизматичные, объединенные в секты, нелегальные, мужественные, молодые, старые, мужчины, женщины, самоуверенные, отчаявшиеся, святые, менее святые, богатые, бедные, новообращенные или с большим опытом. Всем им Павел повелевает: «Делайте же, наконец, что-нибудь! Оставьте свои пустые разговоры! Доведите служение, порученное вам, до конца! Не угашайте Святого Духа в себе, дайте Ему действовать и гореть в ваших сердцах. Помыслите о том, что вы служите Господу господствующих. Ваше служение имеет вечную ценность. Оставьте же свое самодовольство и мечты о земном и начните дорожить временем, ибо дни лукавы!»

Не будьте ропчущими пессимистами, а утешайтесь надеждой! Если вам приходится жить с трудными по характеру людьми, то несите их с терпением, также как и Господь несет вас. А если у вас нет больше сил, то уединитесь для молитвы. Господь слышит ваши воздыхания и ваш вопль и обещает вам: «Се, Я с вами во все дни до скончания века!» (Матфея 28,20).

Римлянам 14,17:
«Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе».

Твое благочестие ценно в глазах Божьих, если оно исходит от Святого Духа, но целью спасения являешься не ты один, а созидание Царства Божьего на земле. Церковь - штурмовой отряд этого Царства, пределы которого она призвана расширять. К Царству Божьему относятся ангелы, благословенные святые, отцы и матери в вере, возрожденные, люди, живущие ныне, а также и те, которые еще придут от великой скорби. Все мы - соучастники Божьего плана спасения, цель которого сделать нас причастниками нового духовного мироздания.

Это Царство не обещает ни высоких окладов, ни власти над людьми, ни изобилующих роскошными яствами столов, а уполномочивает на неустанное служение Богу, прославление Его имени и праведную жизнь в буднях. Кроме того, оно обеспечивает нам мир, даруемый Святым Духом в наши сердца, а также радость во Христе, которую мы имеем в своих церквах (Иоанна 14,27; 17,13 и др.). Царство Божье - не временное земное царство, а вечная духовная держава пред лицом Бога и Агнца (Откровение 21,3-4).

Римлянам 15,13:
«Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою».

Павел называет всемогущего Бога «Богом надежды». Царство Божье усиливается. Господь Иисус жив и царствует. Его посланцы и последователи захватывают земли без применения насилия. Небесная радость и мир Святого Духа соединяют верующих воедино, они ощущают начало новой эпохи, рождение нового творения. У них есть нечто, чего нет у остальных людей: сила Святого Духа как гарантия исполнения пророческих обетований. Они имеют неиссякающую надежду и славят Бога за богатство милости, которую Он изливает на них.

Обоснование Павлом своего послания к Римлянам

Римлянам 15,14-19:
«И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; 15 но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати 16 быть служителем Иисуса Христа у язычников и [совершать] священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу]... 18 ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников [вере], словом и делом, 19 силою знамений и чудес, силою Духа Божия».

В заключение своего послания к Римлянам Павел говорит о своей уверенности в том, что церковь в «великом городе» и без него жизнеспособна. Он обращается к ним, называя их братьями одного Отца Небесного. Они исполнены Его добротой и всяким познанием, которое подарил им Святой Дух. Они в состоянии ободрять и увещевать друг друга.

Если же он, несмотря на это, всё же пишет им, то это потому, что Бог дал ему особый дар. Он был юристом и теологом среди апостолов, прежнюю веру которого Господь совершенно изменил, явившись ему у Дамаска. Павел написал им в своем послании о том, что:

Бог остается праведным (Римлянам 1,17), даром прощая грешников ради искупительной смерти Иисуса Христа (глава 1,18-8,39);

Бог остается праведным, ожесточив избранный народ, чтобы дать и языческим народам шанс, ухватиться за приготовленное для них спасение (глава 9,1-11,36);

Бог остается праведным, если Он с большим терпением несет еще несовершенных верующих, чтобы дать им созреть в вере, любви и надежде (глава 12,1-15,13)!

Изложением этих трех принципов Павел хотел напомнить римлянам, что он - призванный и уполномоченный служитель Мессии Иисуса, который получил особую благодать нести Божье Евангелие язычникам. Захватывающей дух целью его миссии было преобразование нечистых языческих народов в благоугодную Богу жертву хвалы и благодарности, освященную Святым Духом.

Кроме того, Павел засвидетельствовал, что полностью зависит от Христа. Он не рискнул бы сказать, написать или сделать что-либо, чего Мессия не повелел ему. В этом, а также в неиссякаемой силе Святого Духа, тайна всех совершенных им чудес и знамений.

Римлянам 15,25-27:
«А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, 26 ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. 27 Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном».

Церковь в Иерусалиме обнищала, так как многие верующие, ожидая скорого пришествия Иисуса Христа, продавали свое имущество и делили полученные деньги с другими. Преследования и гонения довершили остальное, так что Иерусалимская церковь оказалась в серьезной нужде. Поэтому Павел начал собирать в своих вновь образовавшихся церквах на территории сегодняшней Греции деньги для церкви в Иерусалиме.

Он мотивировал этот сбор пожертвований тем, что святые в Иерусалиме первыми получили дары Святого Духа и даром передали их последователям Иисуса Христа из языческих народов. Таким образом, неписанной обязанностью новых церквей стало поддержание обедневших членов Иерусалимской церкви, что те охотно и добровольно делали.

Сбор пожертвований, организованный Павлом, был для многих членов Иерусалимской церкви подтверждением принадлежности новых церквей к их вере, так как своим участием в их нуждах они свидетельствовали о своем отказе служить маммоне и сознательно жертвовали свое состояние Иисусу Христу, в частности Его церкви.

Этот сбор пожертвований и для нас пример того, что церквам из более развитых стран следует помогать христианским общинам в развивающихся странах, особенно если те живут в чрезвычайной бедности и имеют иногда намного меньше, чем христиане в странах с высоким уровнем благосостояния. Многим из них приходится обходиться менее, чем одним евро на человека в день! Кто прислушается и исполнит это повеление и пожертвует столько, сколько подскажет ему Дух Христов?

Римлянам 15,30-33:
«Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, 31 чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым, 32 дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами. 33 Бог же мира да будет со всеми вами, аминь».

В конце своего письма апостол увещевает ответственных за церковь в Риме, согласно своему авторитету, полученному им от Господа Иисуса Христа, в любви Святого Духа молитвенно поддерживать его в неумолимой духовной борьбе, ожидавшей его в Иерусалиме. Неверующие фанатики, защищавшие закон, давно хотели убить Павла, который несмотря ни на что нес им благую весть и благословлял их.

Кроме того, Павел искал возможность передать собранные средства нуждающимся святым в Иерусалиме так, чтобы они не отказались принять эти дары от языческих общин. На востоке открыто врученное пожертвование часто воспринимается как оскорбление. Вот почему это нужно делать с большим тактом. Недаром Иисус сказал: «Пусть твоя левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне» (Матфея 6,3.4).

Павел надеялся также, что Бог позволит ему побывать в Риме и посетить там церковь, членов которой он называл своими «возлюбленными братьями», имеющими одного с ним Отца. Радость Иисуса Христа сопроводит его в пути и ободрит как его самого, так и церковь в Риме. Он просил Бога ниспослать всем членам церкви «великого города» Свой мир, чтобы они, укрепленные Святым Духом, могли через совместную веру, молитву и пожертвования евангелизировать и другие народы Римской империи.

Действительность же выглядела иначе: энергичному Павлу, преследуемому и обвиняемому фанатичными иудеями, пришлось долгие годы провести в заключении. По дороге в Рим корабль, на котором он находился, потерпел крушение, но Господь спас всех находящихся на нём по молитве Павла. Наконец он достиг Рима как заключенный, которому под надзором вооруженного солдата разрешили дома принимать посетителей. Так он смог встретиться с руководителями церкви и молиться с ними, однако, как и везде, пережить, что большинство иудеев в городе не принимало его вести и что только святой остаток открылся Евангелию Иисуса Христа и Его Святому Духу. Однако слово «Аминь», употребленное здесь Павлом, свидетельствует о его убеждении в том, что Царство Божье будет неудержимо расти и распространяться во всех странах мира.

This page in HTML4 - Print - Top