Previous Lesson -- Next Lesson
Мудрость свыше (Иакова 3:13-18)
ИАКОВА 3:13-18
3:13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. 14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. 15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, 16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. 17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. 18 Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.
Послание Иакова среди всех книг Нового Завета стоит ближе всего к ветхозаветным писаниям «мудрости». В этом отрывке апостол пытается провести черту между тем, что Слово Божье называет мудростью, и тем, что считается мудростью, но не является ей. Иаков уже говорил нам о том, как получить от Бога мудрость (1:5), теперь же он описывает природу этой мудрости и ее плоды.
Мудрость дается Богом как дар в ответ на молитвы посредством Духа Божьего. Бог низводит Свою мудрость на мужчин и женщин, сотворенных по Его образу (Дан. 2:20; Прит. 4:5-7). У египтян, вавилонян и греков были боги мудрости, но наш Бог единый премудрый (Рим. 16:27; 1Тим. 1:17; Иуда 25) и обладающий всей мудростью! Посетители Стамбула не могут не восхищаться огромным строением, которое по праву считается одной из основных достопримечательностей города. Это "Собор святой Софии", который некогда приравнивался к грандиозному строению в Риме, называемому ныне музеем святого Петра. Признание Личности Христа предвечной Мудростью стало неотъемлемой частью христианской традиции (Прит. 8). В Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3), и Он сделался для нас премудростью (1Кор. 1:30). Как известно, начало мудрости – страх Божий, и через познание Христа мы находим сокровища мудрости (Мат. 13:44-46).
Рассказывают, что Сенека говорил: «Мудрость учит нас поступать по-доброму, и также говорить». Мы должны проверять любое утверждение человека о том, что он обрел мудрость, в свете 13-го стиха. Докажи, что ты мудр и умен, добродетельной жизнью и практическими усилиями. Простота, кротость и смирение говорят о том, что дары даны человеку для того, чтобы их мудро использовать, а не просто производить на людей сильное впечатление. Фараон увидел в Иосифе умного и мудрого человека (Быт. 41:39). Иосиф жил образцовой жизнью еще до того, как встретился с фараоном: он боролся с искушениями и просто по-человечески оказывал своим братьям практическую заботу (Быт. 39:9, 22). Каждый раз, встречая слово "кротость", мне вспоминаются слова о том, что Моисей был кротчайшим человеком на свете. Он достоин называться "мудрецом" даже больше, чем Соломон. Оба эти человека были способны проявлять терпение перед лицом оскорблений и унижений.
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Прочтем вместе с этим стихом обетование из Псалтыря о том, что Бог «направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим» (Пс. 24:9). Истинная мудрость делает людей кроткими. И наоборот, Бог наделяет небесной мудростью смиренных.
Далее Иаков рассуждает о мерзком заменителе кроткой мудрости; эта страшная пародия на мудрость, которую нельзя принимать ни при каких обстоятельствах, проявляется в разных формах. Иаков упоминает лишь две из них: зависть и сварливость (14). Может, здесь идет речь о чрезмерном стремлении к политической власти. Но стремление обрести себе почетное звание или высокое положение ничтожно, если движимо эгоизмом. Диотреф любил во всем быть первым (3Иоан. 9), и нет никаких сомнений в том, что это создавало много страданий и горя.
Иаков был епископом церкви в духовной столице христианства и знал об опасностях высокого положения. Бог во всякое время поднимает в Своем народе руководителей и ставит их в отдельных общинах. Начальники и руководители должны быть способными передавать ответственность, не попадая в ловушку зависти и жадности. Сварливость также подобна болезни, сразившей многих, не желавших оставить свои планы добраться до верхушки руководства, вследствие чего они впали в горькую зависть.
Правда ли, что Иаков не сделал "обширного анализа" мудрости в своем Послании? Да, но ведь в таком коротком Послании это просто невозможно. Кротость – лишь одно качество мудрого человека, но это качество совершенно необходимо для Божьего благоволения. Иаков не отрицает важность умственных способностей, сопровождающих обычно мудрость и разумение. Он говорит только о кротости для людей, которые сильно желают быть руководителями или учителями и полагают, что обладают всеми необходимыми для этого способностями. Таким людям следует помнить, что Бог гордым противится, а кротких благословляет. Тойнби заметил об одном умении, которого недостает мудрости: «Технические навыки сами по себе не дают гарантии мудрости или долговечности».
Следует также сказать пару слов о происхождении и последствиях ложной мудрости или псевдософии (15, 16). Такая мудрость мирская, земная, она преследует временные интересы, подстраивается под господствующие стандарты, использует широко распространенные методы обмана и стремится со всего получить выгоду. Эта мудрость не только мирская, но и душевная: она презирает все истинное и доброе, сторонится небесных мыслей и добивается своих личных интересов сомнительными и нечестными путями. Но хуже всего то, что эта мудрость бесовская. Злой ум воспаляем от геенны (6), он питается ложной мудростью, которую дает ему дьявол, подкармливающий его клеветой, насмехательством и безнравственностью, чтобы он выливал все это на других с помощью языка.
Если истинная мудрость проявляется в добром поведении (13), то бесовская мудрость или хитрость совершает злые дела разного рода и создает неустройство (16). А где рушится устройство и воздержание, там начинает умножаться все худое, зло словно срывается с цепи и образуется хаос. Последний стих книги Судей представляется удачным историческим описанием последствий такой "мудрости": «Каждый делал то, что ему казалось справедливым». Царил полный беспорядок.
Весь этот отрывок (13-18) посвящен роли мудрости и ее признакам, это можно сказать даже об описании ее ложного подобия. В завершающих стихах этой главы Иаков ясно излагает библейское видение истинной мудрости. Она, как любой добрый дар, нисходит с неба (1:17), свыше (Кол. 3:1). Мы должны искать ее с уверенностью в том, что ищущий найдет. Мудрости свыше присущи семь высоких качеств: чистота, миролюбие, скромность, послушность, плодоносность, единство цели и искренность.
Чистота сердца – это такое внутреннее свойство, которое дает способность воистину видеть живого Бога (Мат. 5:8). Если мы всегда будем видеть Его перед собой, то мы не поколеблемся (Пс. 15:8). Эти признаки мудрости делают наш путь безопасным и хранят нас на пути жизни (Пс. 15:9-11). Второй из этих признаков – миролюбие, передан на греческом языке именем прилагательным "мирный" (еиреник). Мудрость мирна, она спокойна во время напряжения в семье, церковных общинах, обществе и государстве.
Два следующих качества: епиеикес и евпеитес можно перевести как «нежна и разумна». Когда на работе возникают столкновения, мы говорим о разрешении споров и примирении. Первое из этих двух действий означает установление справедливости, «желание урегулировать вопрос словами, а не карательными действиями; лучше разрешить спор, чем судиться». А второе слово противоположно по значению слову "упрямый". Если мы с одной стороны стремимся установить справедливость, а с другой стороны проявляем благоразумие, то для нас не будет трудным разрешение любого разногласия.
Благость – это один из плодов Духа, и мы можем прибавить к этому перечню также милость. Чтобы узнать подробнее об упомянутых здесь добрых плодах, нужно обратиться в другие места Нового Завета. Это не значит, что мы должны составлять длинный перечень всех добродетелей и произносить их вслух в правильном порядке, но мы должны постоянно и систематически практиковать в своей жизни все, что является частью приношения этих плодов. Что же касается последних двух качеств, то в них говорится о том, что придает христианину силу и красоту: «беспристрастна и нелицемерна». Твердая решимость быть искренними во всех наших поступках спасает нас от гордости и превозношения и привлекает людей к Господу через наше искреннее свидетельство.
«Плод сеется». Это трудное выражение, и его следует понимать, как относящееся к будущему. Можно перефразировать его следующим образом: «Воистину те, которые хранят мир, своей борьбой за мир сеют семена, приносящие такой плод, который возвышает общину, церковь или общество» (18).