Previous Lesson -- Next Lesson
Ւիսդոմ ֆրոմ աբովե (Ջամես 3:13-18)
ՋԱՄԵՍ 3:13-18
13 Ով է իմաստուն մարդ ենդուեդ գիտելիքներ ձեզի. թող շեւ դուրս լավ զրույցում նա աշխատում հեզության Իմաստության 14 Իսկ եթէ դուք դառը ենվյինգ եւ պայքար ձեր սրտերում, փառքը, թե ոչ, եւ սուտ դեմ չէ ճշմարտությունից. 15 Այս իմաստութիւնը դեսցենդետհ ոչ թե վերը նշված, սակայն երկրային, զգայական, սոսկալի. 16 ուր ենվյինգ եւ ստրիֆե է, կա հուզմունք, եւ ամեն չար աշխատանքներ 17 Բայց իմաստութիւնը, որ վերեւից է առաջին մաքուր, ապա խաղաղ, Նուրբ, եւ հեշտ է ինտրեատեդ, լի ողորմութեամբ ու բարի պտուղներով, առանց կողմնակալության, եւ առանց կեղծավորության. 18 Եւ պտուղն է արդարութեան սուն խաղաղութեամբ դրանցից, որ խաղաղություն.
Ի գիր Յակոբոսի է ամենամոտն է ՆՏ գրվածքների այդ յուրահատուկ ՈՏ ժանրի հայտնի է որպես իմաստության գրականության Այս անցումում Առաքյալը փորձում է տարբերակել, թե ինչ անցնում է իմաստությամբ, եւ ոչինչ Տեսակավորել, եւ այն, ինչ հայտարարում է, Աստծո Խոսքն է Իմաստության Ջամես ն ավելի վաղ հայտարարել է այն պայմանները, որոնցով տղամարդիկ ստանալ Աստծո իմաստությունը (1:5): Նա այժմ նկարագրում բնույթը: Այս իմաստությամբ եւ դրա պտուղներից.
Ւիսդոմ է Աստծո պարգեւ է ի պատասխան աղոթքով ճանապարհով Աստծո Հոգին: Աստված Ինքն է, իմաստուն է, հետեւում է, որ ազդում Նրա իմաստությամբ, որը տղամարդկանց եւ կանանց ստեղծված իր պատկերով (Դանիել 2:20, Առակաց 4:5-7). Եգիպտացիները, Բաբելոնյան եւ հույներ աստվածություններին կամ գոդդեսսես Իմաստության Մեր Աստուածը միակ իմաստուն (Հռովմայեցիս 16:27, 1 Տիմոտհյ 1:17; Ջուդե 25), եւ բոլոր իմաստուն. Այցելուները Ստամբուլ չի կարող լինել, որ տպավորված է սքանչելի ապարանք գերիշխում է ՍԿՅԼԻՆԵ քաղաքի, Ագրա Սոպհիա Երբ մրցակիցը Սուրբ Պետրոսի Հռոմում, թե ինչպես է թանգարանում. Հունաստանի ուղղափառ ավանդույթի անձը Քրիստոսի հետ: Իմաստության անհատականացված է, որը ստեղծվել Տհեմե (Առակաց 8). Նրան թաքցրել են գանձերը իմաստության եւ գիտելիքների (Ցոլոսսիանս 2:3), եւ մեզ համար: Նա արեց իմաստություն (1 Ցորինտհիանս 1:30). Այսպիսով, իսկ վախը Տերը սկիզբն է իմաստության, որ տանում է դեպի գիտելիքների Քրիստոսի հայտնաբերելու Իմաստության ի գանձերի (Մատթեոս 13:44-46).
Սենեկա հաղորդել են, որ «Ւիսդոմ սովորեցնում է մեզ լավ, ինչպես նաեւ խոսել»: Որեվէ պահանջները կատարվում են տիրապետման իմաստությամբ պետք է քննության, հաշվի առնելով չափածո 13. Ցուցադրում է մի առաքինի կյանքի եւ գործնական աշխատանքների, որ դուք իմաստուն եւ թափանցող. Համեստություն, հեզություն, հնազանդություն լինելու ապացույցն է, որ տաղանդներ են ի իմաստուն օգտագործել եւ ոչ միայն ցույց է տպավորություն ուրիշներին. Փարաւոնի ճանաչում Յովսէփին խոհեմ ու իմաստուն մի մարդու, այնպես էլ (Ծննդոց 41:39): Մինչ այդ հարցազրույցում իր վարքը օրինակելի են եղել, դիմադրել գայթակղությանը եւ ցուցադրում է իր հարեւանների հետ գործնական մտահոգությունը (Ծննդոց 39:9, 22). Երբ բառը հեզության մշակաբույսերը մեզ, մենք էլ հիշեցրել է, որ Մովսէս էր մեեկեստ տղամարդկանց. Նա ավելի քան արժանի է նաեւ Սողոմոնի տիտղոսը Գործիչների տղամարդկանց. Համբերատարություն, ի դեմս վիրավորանքի եւ վնասվածքի էր նշանն այդ երկու գործիչները, ոչ թե թագավորը.
«Երանելի են հեզ, քանզի նրանք կժառանգեն երկրի վրա»: Բացի այդ բեատիտուդե տեղի Պսալմիստ խոստումը, որ «հեզ Նա ուղեկիցը վճիռը, եւ հեզ, որ կսովորեցնեն իր ճանապարհը» (Սաղմոս 25:9): Տրուե իմաստութիւնը կազմում տղամարդիկ հեզ, ընդհակառակը, Աստված տալիս երկնային իմաստությամբ, ովքեր ովքեր իրենց խոնարհեցնում են.
Հաջորդը, Ջամես համարում տհաճ այլընտրանք հեզության Իմաստության Անցանկալի որեւէ հանգամանք: Այս խմբին այլընտրանք դրսեւորվում տարբեր, Ջամես նշում է ընդամենը երկու իր մանիպուլյացիաների, չարությունը, նախանձը եւ եսասեր ձգտումը (14). Ժամկետը կարող է կանգնել անձնապաստան ձգտումը մի քաղաքական համատեքստում. Բայց ձգտում է ցանկացած անունով եւ ցանկացած ոլորտում անարժան, երբ դա եսասիրական. Դիոտրեպհես դրեց իր առաջին (3 Ջոհն 9), եւ ոչ մի կասկած է առաջացրել շատ խոր վիշտ եւ դառնությամբ:
Ջամես էր եպիսկոպոսը, որ եկեղեցու հոգեւոր Մետրոպոլիս քրիստոնեության, նա տեղյակ է պերիլս բարձր պաշտոնում. Աստված բարձրացնում է մինչեւ առաջնորդների համար ցրված համագումարների իր ժողովրդի բոլոր տարիքի. Այն պետք է լինի: Հնարավոր է ստանձնել պատասխանատվությունը հեադշիպ կամ ղեկավարության առանց ձերբակալումն իրականացվում է հանցագործության ծուղակում են նախանձով ու ագահ ձգտումը. Ավելին, եսասեր ձգտում է մի հիվանդություն է, որ շատերը, ովքեր չեն ստանում աֆֆլիցտս հեռու իրենց պլանների հասնել գագաթին, եւ այդպես էլ ապաստան նախանձով.
Ճիշտ է, ինչպես արդեն նշել է, որ ոչ մի տեղ Ջամես տալիս մեզ «սպառիչ վերլուծություն» իմաստութեան, քանի որ եթե հնարավոր լիներ, որ իր նամակում այսպես կարճ. Հեզության միայն մեկն որակը իմաստուն մարդը, բայց դա էական նշանակություն ունի աստվածային հաստատմանը. Ջամես չի քննարկել մտավոր ուժերը, որոնք, ընդհանուր առմամբ, հետ գնալ իմաստութեան եւ փոխըմբռնման. Բավական նրա համար, որ նրանք, ովքեր ձգտում են դառնալ ղեկավարները կամ ուսուցիչները, եւ ենթադրում են, որ ունեն անհրաժեշտ հմտություններ պետք է հիշել, որ Աստված դեմ է հպարտ ու օրհնում հեզ. Թոյնբիի սինգլես դուրս մեկ տեսակ, որը վարպետությամբ Ֆալլս Շորտ Իմաստության: «Տեխնոլոգիական իմացությունը չէ ինքնին երաշխիք Իմաստության կամ գոյատեւման».
Երկու բան պետք է ավելացվի վերաբերյալ կեղծ իմաստությամբ (այս պսեուդոսոպհիա), մասնավորապես, ծագման եւ արդյունքը (15-16): Դա աշխարհիկ, Եարտհ ԲՈՈՒՆԴ, վերցրել է ֆլեետինգ տոկոսադրույքը, ֆաշիոնս օրը, հայտնի գիմմիցկս եւ շահույթի մարգինս. Լինելով աշխարհի այն նաեւ ունսպիրիտուալ, դեսպիսինգ Որպես Երկնային հայացքների տեր, որ դա ճիշտ է, եւ ողորմած, իսկ եսասիրություն կարող խմբերից կասկածելի է եւ անազնիվ գործելակերպի. Ւորստ բոլոր այն Դեմոնից. Չարամիտ հմտություն ֆուելեդ կողմից դժոխքի (6), ունի իր ուղեկից է կեղծ իմաստությամբ սնվում է դեւի. Նա գլեեֆուլլյ ինջեցտս զրպարտության, հեգնանք եւ սալացիոուս տիտբիտս համար լեզուն է անցնել.
Մինչդեռ իսկական իմաստությունը խնդիրներ բարի գործեր (13), սատանայական կամ իմաստութեան խորամանկ ցոնցորդս չար գործերը յուրաքանչյուր նկարագրման ստեղծագործման խանգարման (16). Եվիլ տհրիվես որտեղ կարգն ու կարգապահությունը կոտրել ներքեւ, ընդհակառակը, երբ չարիքը, ունչեցկեդ կա անարխիա. Վերջնական դրույթը գրքի դատավորների է բն պատմական մեկնաբանություն այս արդյունքին: «Ամեն մարդ ինչ ճիշտ էր իր աչքերով", եւ քաոս րեիգնեդ.
Ըստ ենթատեքստ ամբողջ հատվածը (13-18), ընդգծում է դերը եւ նշանների իմաստութեան, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրա նմանակված են նկարագրված. Իսկ եզրափակիչ քառյակներ րդ գլխի Ջամես հստակորեն նշում է աստվածաշնչյան տեսակետը վավերական իմաստութեամբ. Հավանել ամեն բարի պարգեւից ունի երկնային աղբյուրը (1:17), գալիս է վերեւից (Ցոլոսսիանս 3:1), մենք պետք է որոնել այն համոզվածությամբ, որ նրանք, ովքեր ձգտում են գտնել. Ւիսդոմ վերեւից ունի յոթ անգամ բերելու: մաքրության, պեացեաբլենեսս, հեզություն, րեասոնաբլենեսս, բերքատվությունը, միայնակ մինդեդնեսս եւ անկեղծությամբ.
Մաքրությամբ սրտի դա ներքին գիծ որը կազմում է ԱՄՆ տեսլականը Աստծո կենդանի իրականություն (Մատթեոս 5:8). Ինչպես տեսնում ենք մեր առաջ, մենք չպետք է երբեւէ Նրան տեղափոխել (Սաղմոս 16:8): Այդ ճանապարհին կյանքի սիգնպոստս Իմաստության ապահովել անվտանգ Ճանապարհորդություն (Սաղմոս 16:9-11): Երկրորդ, այդ սիգնպոստս է անհարմար բառը, պեացեաբլենեսս, թարգմանում է որպես վերացական գոյական հունական ածական եիրենից. Ւիսդոմ իս եիրենից; դա տրանքուիլիզես, որտեղ կա լարվածություն ընտանեկան միջավայրում, եկեղեցում հավաքների եւ քաղաքացիական կամ ազգային մակարդակով.
Տհե զույգ ածականներ, որոնք կհետեւեն, եպիեիկéս անդ եուպեիտհéս ունեն ժամանակակից ռինգ, երբ մատուցվող լույսի դասական օգտագործման. «Նուրբ եւ ողջամիտ, կանենք նաեւ թարգմանության Մենք խոսում արբիտրաժի եւ հաշտեցման, երբ բախումներ տեղի ունենում աշխատաշուկայի կառավարման ոլորտում. Առաջին Այս զույգի կարող է նաեւ նշանակել արդարության, 'տո ցանկանում են լուծել այդ հարցը, այլ ոչ թե այլ կերպ, քան գործողությունների համար, նախընտրում են արբիտրաժի վճռի. Երկրորդ խոսքը, որ հակառակ մեր «անհնազանդ. Ւիտհ արդարության, մի կողմից եւ րեասոնաբլենեսս մյուս, ոչ մի բանավեճ է լինելու, դժվար է լուծել:
Մեղմություն է պտուղ Հոգին, որակը ողորմութեամբ կարող է ավելացվել է ցուցակից: Համար լիարժեք ցուցակը բարի պտուղներով, մենք պետք է նայենք այլուր են ՆՏ. Ֆուլլնեսս եւ պտղաբերություն ենթադրում ոչ միայն երկար կատալոգ այդ արժանիքների հետ բավարարելու, որը գալիս է րեցիտինգ դրանք ճիշտ կարգով, այլ մշտական ու կանոնավոր պրակտիկան, որ զբաղվում է կրելու պտուղը. Եզրափակիչ զույգը ածականներ խոսել հետագա երկու հատկանիշները, որոնք ուժ եւ գեղեցկության լենդ է քրիստոնեական բնույթ, «անսասան եւ անկեղծ. Ան ունհեսիտատինգ լուծել է մեր բոլոր անկեղծ վարքագծի ուրախություն մեզ եւ ցույց կեղծավորություն ներգրավելու մարդկանց Տիրոջ կողմից մեր թափանցիկ վկա.
«Մրգային սուն 'բարդ արտահայտություն է եւ պետք է ձեռնարկվեն որպես մատնացույց անելով ապագայում. Հնարավոր վերապատմում կլիներ »: Պեացեմակերս երբ նրանք ձգտում են խաղաղության, ցանել սերմերը, որ պտուղ է, որ նման արդարութեան եխալտս համայնք, եկեղեցի կամ մի ազգ (18).