Waters of LifeBiblical Studies in Multiple Languages |
|
Home Bible Treasures Afrikaans |
Home -- Russian -- Revelation -- 002 (Greeting to the Greek Church Members)
This page in: -- Arabic -- Armenian -- Bulgarian -- English -- French? -- German -- Indonesian -- Polish? -- Portuguese -- RUSSIAN -- Yiddish
Previous Lesson -- Next Lesson ОТКРОВЕНИЕ – Се, гряду скоро!
Изучение книги Откровения
КНЙГА 1 - СЕ, CТОЮ У ДВЕРИ И СТУЧУ! (ОТКРОВЕНИЕ 1:1 - 3:22)
Часть 1.1 Введение Апостола Иоанна к Откровению Иисуса Христа (Откровение 1:1-8)
2. Приветственное слово к членам церквей Малой Азии, обращенным из греков (Откровение 1:4-6)ОТКРОВЕНИЕ 1:4-6 Во втором введении к своей книге, написанном в стиле апостольских посланий Нового Завета и адресованном членам церкви, мыслящим по-гречески, Иоанн представляет себя автором данного Откровения. Тем самым он для греков становится греком и перенимает принятую у них форму письма. Иоанн был сослан местной властью города Ефеса, столицы провинции Асии, на безлюдный остров Патмос в Эгейском море. Он тосковал по своим оставленным церквам в Малой Азии, где был пастором и патриархом. После разрушения Иерусалима в 70-ом году, центр духовной жизни церкви Христовой был перенесен из Антиохии в Ефес. Многие иудеи, обратившиеся в христианство и попавшие в немилость к римлянам, жили с тех пор в рассеянии на территории Греции. В окрестностях Ефеса к тому времени образовалось много дочерних церквей, разбросанных по всей холмистой местности Анатолии. Насколько известно, там в то время существовало намного более семи церквей. Однако все они группировались вокруг семи перечисленных в Откровении церквей этих провинциальных центров. Иоанн обращался ко всем христианам провинции Асии как к «семи церквам», так как число семь в то время означало полноту, совокупность или совершенство. Тем не менее, последующее поименное обращение к отдельным церквам не фиктивно, а адресовано реально существовавшим в то время общинам. Впоследствии они стали символом церквей в целом. Сосланный пастырь тосковал по своей осиротевшей пастве. Он страдал вместе с ней от начавшихся на материке гонений. Поэтому он подвизался в молитве к Богу и Христу об её спасении, освящении и защите от грядущих событий последнего времени. В правлении антихристианских кесарей Нерона (54-68 гг.) и Домициана (81-96 гг.) и в их растущем обожествлении, Иоанн видел великую опасность и дьявольское искушение для юной Церкви. Он сам, как патриарх был отстранен римлянами и сослан на остров Патмос, чтобы его общины рассеялись и распались. Оказавшись в одиночестве и сделавшись неспособным участвовать в духовной жизни, он непрестанно молился о попечителях и оставленных на произвол судьбы членах церкви, прося Бога об их защите, освящении и спасении. Господь ответил ему и открыл Свое присутствие в осиротевших церквах. Он показал Иоанну развитие плана спасения среди болезней последнего времени, необходимых, подобно родовым схваткам, для появления на свет нового мира. Откровение о триумфальном шествии спасения, совершенного Иисусом Христом, было послано пророку, чтобы дать ему покой, силу и мир в его переживаниях и одиночестве. «Благодать вам и мир» Не страх перед гонениями и грядущим судом, не бремя неисполненного закона, а помилование виновных и наделение их благодатными дарами Святого Духа являются основной темой, духовной привилегией и источником силы Церкви Христовой всех времен. Мы больше не живем под законом, как иудеи или мусульмане, а под благодатью. Старые счета оплачены и покрыты единократной жертвой Иисуса Христа. Началось нечто новое: каждому человеку даром предлагается помилование. Это полная противоположность учению ислама об оправдании делами, где нет надежды на спасение по благодати, а одни лишь требования неумолимого закона. «Мир вам» Учение Христа - полная противоположность учению ислама, так как мир Мухаммада держится на покорности, страхе перед Аллахом и подчинении существующей политической власти. Мира в сердце, который превыше всякого разумения, ислам не знает. «Который есть и был и грядет» Иоанн вначале своего послания свидетельствует о Боге Ветхого Завета, Который никогда не изменяется. Он есть Сущий. Его верность и обетования не прейдут и во времена великой скорби. Он, Сущий от начала, бывший уже прежде Своего славного творения, лично явится в конце времен, чтобы судить безбожный мир. Весть о Боге, Который грядет для Суда, была по Францу Булю толчком в жизни Мухаммада, послужившим к возникновению ислама. Через составление и соблюдение шариата, мусульманского закона, Мухаммад пытался избежать грядущего Суда Божьего. Однако такое человеческое оправдание делами представляет собой величайшее заблуждение и самообман. Истинный Бог всегда был грядущим Богом, Богом Который постоянно находится в пути, чтобы найти и взыскать погибшее. Он не грядет, чтобы осудить и уничтожить мир, а чтобы спасти его. Из Его любви рождается новое творение. Его план спасения направлен на созидание нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Возможно, ориентируясь в своем введении на иудейских переселенцев и многочисленных христиан, обращенных из иудеев, находящихся в церквах, к которым он обращался в своем послании, Иоанн не хотел с самого начала говорить о Боге как о Небесном Отце, а начал свое повествование с упоминания о Боге как Вечносущем, неизменном Яхве. Возможно, он как пророк видел и то, что Бог Отец сокрыл Свое лицо в виду грядущих судов и открылся грозным Судьей. Боговдохновенные стихи Откровения Иисуса Христа осветят нам эту тайну. Семь духов, находящихся перед престолом Божьим Число семь - сумма чисел «три» и «четыре», по некоторым толкованиям означает благословение Триединства, простирающееся на все четыре направления света. После заместительной смерти Христа, Дух Божий был излит на всякую плоть. С тех пор Его Дух обходит всю землю. Он вездесущ и желает сотворить жилище для Себя в каждом человеке, в каждом доме и в каждой стране. Семь духов – это Дух Отца и Сына, постоянно пребывающий с церквями в Ефесе и его окрестностях. Каждая церковь наполняется особой мерой Духа Божьего. Семь духов действуют не сами по себе, а предстоят перед троном Всемогущего, всегда готовые к служению. Их могущество исходит от единства с Отцом и Сыном. Дух Святой послушен Богу также, как и Сын всегда покорен воле Отца. Истинная любовь не стыдится быть послушной, она находится в гармоничном единении с волей Божьей. Иисус исповедовал: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоанна 4,34). Высокомерие восстает против Всемогущего, смирение же едино с Ним. Семь духов Божьих являются олицетворением Его собственного Духа. Иисус Христос – Свидетель верный В этом введении Иисусу Христу даются три высоких имени, точно характеризующие как Его Самого, так и данное Им Откровение. Он назван Свидетелем верным. Иисус никогда не отрекался от Своего титула Сына Божьего и вечного Царя. Его исповедание Бога Своим Небесным Отцом, когда Он связанный стоял перед синедрионом, стало причиной Его осуждения на крестную смерть. Он не попытался укрыться от ареста, хотя во всех подробностях знал, что Его ожидает. Он до самого конца остался верен Своему призванию и Своему Евангелию. «Первенец из мертвых» Вечное бытие Христа стало видимым. Иоанн называет Его Первенцем из мертвых. Он, Который всегда был Сыном Божьим, нанес смерти сокрушительный удар, чтобы возрожденные от Духа Святого смогли вместе с Ним войти в Его славу. По своей природе мы мертвы во грехах. Иисус же оправдал и освятил нас, чтобы мы смогли войти в Его жребий и жить Его жизнью. Его смерть – наша жизнь и Его воскресение – залог нашей будущей славы. Он - Первенец из всех воскресших из мертвых. Он даровал нам право на вечную жизнь, и всё это по одной лишь благодати. «Владыка царей земных» Он любит нас Он омыл «нас от грехов наших Кровию Своею» Иоанн исповедует любовь Христову и искупление от всех грехов не только для семи церквей, но и для себя лично. Он включает и себя в число искупленных, употребляя в своем свидетельстве слово «нас». Он сделал нас «царями и священниками Богу» Призвание через Иисуса Христа наделяет христиан полномочием и ответственностью быть «солью и светом» в безбожном мире. Однако Царство Божье не имеет никакого отношения к мирской власти, как это пытаются утверждать мусульмане. Напротив, призвание быть царством священников и ходатаев, имеет своей целью передать людям благословение и силу жертвенной смерти Христа. Как Христос был слугою всем и добровольно согласился понести презрение в этом мире, также цари и священники Нового Завета не должны стыдиться быть наименьшими в церкви и готовыми выполнять самую грязную и тяжелую работу. Пример Христа часто постыжает нас в этом. Иоанн пишет, что Иисус сделал нас не самовластными царями и священниками, а поставил нас перед престолом Божьим, как об этом в свое время сказал Илия: «Я стою пред Богом» (3 Царств 17,1). Также и семь духов предстоят перед Его престолом (Откровение 1,4), чтобы в любой момент быть готовыми к служению! Это описание почетного положения служителей Христовых как царей и священников перед Богом удостоверяет нас в том, что Его последователи являются «приближенными Бога». Им поручено в покорности воле Отца и в общении со Святым Духом осуществлять дело спасения Иисуса Христа. Об этом пишет и Апостол Павел: «Мы соработники у Бога» (1-е Коринфянам 3,9). Коран говорит лишь о немногих духах и людях, находящихся в присутствии Аллаха (Сура 56,10-26). Иоанн же знал больше: все искупленные Кровью Агнца и сохраняемые силою Святого Духа, являются приближенными Бога. Бог – Его Отец С благоговением и великой любовью Апостол говорит здесь о тайне, проливающей свет на духовное единство между Богом и Иисусом. В Сыне обитает вся полнота Божества телесно (Колоссянам 2,9; сравни 1,19). И, тем не менее, Иисус полностью подчинил Себя Своему Небесному Отцу, говоря: «Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Иоанна 5,19.30). В Своей прощальной речи Он заявляет: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Иоанна 14,10). Единство Бога Отца и Сына открывается тому, кто пребывает в смирении, любви и благоговении Иисуса. Истинная любовь никогда не станет превозносить себя. Иисус был сокрыт в любви Своего Отца (Иоанна 16,32; 17,26). 18-ти кратное отвержение Божьего Отцовства и Сыновства Иисуса Христа в Коране становится понятным, если учесть, что Мухаммад приписывал христианам веру в то, что Аллах переспал с Марией, в результате чего родился Иисус. Однако такую богохульную мысль не допускает в себе ни один христианин. Зачатие Христа в Деве Марии было духовным, а не биологическим. Ему принадлежат слава и держава Провидец на острове Патмос свидетельствует о том, что всякая слава исходит от единого Бога и, что Бог один достоин её. В Ветхом Завете под славой Божьей подразумевается сумма всех Его божественных качеств, имен и сил. Как бесчисленные солнечные лучи, исходящие от солнца, не могут исчерпать всей славы дневного светила, так и все атрибуты Божества, перечисленные человеческим языком, не исчерпывают сияния Его славы. Тот, кого коснется один единственный луч чудной Божьей любви, переполнится благодарностью и хвалой. Кто пребывает во свете, подобно как Он во свете, тот научится любить братьев с трудным характером, как и Бог любит нас всех (1-е Иоанна 1,5-7). Слава Божья открылась в Иисусе и Его бесконечной любви. Поэтому Иоанн восклицает: вся слава исходит от Бога, сохраняется Им и снова возвращается к Нему. Непостижимой славе Отца и Сына принадлежит также вся сила и власть. При этом наш Бог не деспот, извлекающий из Своего Творения пользу для Себя или разрушающий его. Он во всякое время остается Князем Мира и Искупителем, Который предпочел умереть на кресте вместо нас, чтобы мы, неправедные, могли жить для правды. Могущество Божье – это спасающая сила. Кто отвергает Его Всемогущество и затворяет свое сердце от Него, тот борется против первоначальной силы мироздания. Иоанн верил и свидетельствовал о безграничном могуществе Отца, Сына и Святого Духа во все времена, даже во дни страданий и гонений. «Аминь» |